輿情忻州4月25日消息 在華北地區(qū)，有一座山，以清涼為名，這就是眾所周知的五臺(tái)山。

　　說起五臺(tái)山，一般人的第一印象或許還是與宗教相關(guān)——中國佛教四大名山之首，與尼泊爾藍(lán)毗尼園和印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦合稱為世界五大佛教圣地。五臺(tái)山，每一年都吸引著無數(shù)虔誠的佛教徒從四面八方趕來，朝拜禮佛，一了心中夙愿。

　　它也是眾多傳說中，頗具傳奇與神秘色彩的地方。

　　傳說，龍王五子到五臺(tái)山取石，卻成了文殊菩薩的護(hù)法、當(dāng)?shù)厝斯┓畹奈鍫�；《水滸傳》中有魯智深大鬧五臺(tái)山的著名橋段；《楊家將》里，鎮(zhèn)守雁門關(guān)的楊五郎最后在五臺(tái)山落發(fā)；以及傳說中在五臺(tái)山鎮(zhèn)海寺出家隱修的順治皇帝……

　　而五臺(tái)山之所以又稱清涼山，一來與它特殊地形地貌所形成的氣候有關(guān)，“歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼”；二來佛教中，將斷除煩惱、獲得安寧的境界稱為“清涼”。到五臺(tái)山，不僅可以獲得身體的涼爽，更能除去心中的煩擾與愁思。

五臺(tái)山之得名

　　傳說在宋朝時(shí)，日本天臺(tái)宗高僧成尋，自少年就有“巡禮五臺(tái)山”的愿望，然而因當(dāng)時(shí)日本已正式廢止了遣唐使制度，于是只能一等再等，直到他60歲時(shí)念頭越發(fā)迫切，終于不顧艱難險(xiǎn)阻，在宋熙寧五年(1072年)成行。

　　成尋入宋后受到宋朝廷的優(yōu)待，在他留下的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中，記錄了他此行的路線及所見所感。出忻州，沿代縣、繁峙縣北上，在他終于望到五臺(tái)山時(shí)，忍不住流下眼淚。“始見東臺(tái)頂，感淚先落”，而后“登北臺(tái)，遙拜西臺(tái)、中臺(tái)、南臺(tái)”……如是“五臺(tái)”，實(shí)指五座山峰。

　　《華嚴(yán)經(jīng)疏》中解釋，“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)”。

　　人們提到五臺(tái)山，多數(shù)時(shí)候就是指五峰之內(nèi)的區(qū)域，亦稱“臺(tái)內(nèi)”，是以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的旅游區(qū)域。且五峰之中，北臺(tái)葉斗峰最高，海拔3061.1米，被稱為“華北屋脊”，山中氣候寒冷，臺(tái)頂終年有冰，故稱清涼山。

　　而更為廣義的五臺(tái)山，除了臺(tái)內(nèi)，還包括其延伸部分(含五臺(tái)縣及其他多縣部分區(qū)域，合稱“臺(tái)外”)，環(huán)基周長250公里，是一個(gè)五臺(tái)山脈的地理概念。

　　五臺(tái)山脈呈東北——西南走向，為太行山脈的余脈。北側(cè)不遠(yuǎn)為恒山山脈，恒山與五臺(tái)山之間為滹沱河谷，著名的平型關(guān)、雁門關(guān)就在這個(gè)區(qū)域。

　　整個(gè)環(huán)五臺(tái)區(qū)域，至今都保留著眾多古跡，其文化宗教傳承與臺(tái)內(nèi)古跡均屬同一脈絡(luò)。

　　當(dāng)年僧人成尋就是從五臺(tái)山脈北麓，由西向東，進(jìn)入臺(tái)內(nèi)地區(qū)。

　　時(shí)至今日，沿滹沱河谷向臺(tái)內(nèi)行進(jìn)，不僅能沿線尋訪古寺古建筑，并且能從平緩的河谷地帶切實(shí)感受五臺(tái)山“華北屋脊”之雄姿，左手恒山，右手五臺(tái)，氣勢(shì)雄偉壯闊，五臺(tái)山脈的整體面貌一覽無余。

五臺(tái)山之所以“清涼”

　　五臺(tái)山雖然緯度上和北京相近，但氣候特征卻更接近東北的大興安嶺地區(qū)，在夏天更是避暑勝地。五臺(tái)山之所以“清涼”，傳說中又與一塊石頭有關(guān)。

　　這塊石頭至今仍然置于臺(tái)懷鎮(zhèn)上瓦廠村東北的清涼寺，厚約2米、長約5米、寬約2.6米，面方平正，據(jù)說即便長時(shí)間暴曬，石面依然沁涼如冰，世人因此稱其為“清涼石”。

　　《清涼山志》說，“能容多人不隘古者，常有頭陀趺坐其上，為眾說法，梵音瑯瑯，異狀圍繞，望之悚怖，近之則失，后任目其所坐之石，曰曼殊床。”

　　據(jù)當(dāng)?shù)匕傩障鄠�，從前五臺(tái)山叫五峰山，氣候異常惡劣。冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當(dāng)，且久旱不雨。文殊菩薩來此傳道，體諒百姓疾苦，于是跑去東海龍宮向龍王借寶，相中了這塊本是龍王、龍子布雨后歇涼的“歇龍石”。從此，五臺(tái)山的氣候環(huán)境得到了改善，不僅酷暑清涼，而且植被繁茂、四季如畫。

　　清涼石是否來自龍宮，都只是老百姓口中的一個(gè)傳說，但它很有可能來自遠(yuǎn)古的海洋。

　　經(jīng)過科學(xué)鑒定，這塊石頭是一塊有著25億年歷史的變質(zhì)礫巖。地球早期被海洋覆蓋，而五臺(tái)山由于地勢(shì)高，較早地露出了海面。而通過對(duì)石頭上巖層的研究，即能破解億萬年前這片海域海面升降變化的秘密。當(dāng)然，這樣的石頭在五臺(tái)山，其實(shí)還能找到不少。

　　這也是五臺(tái)山之所以被譽(yù)為“中國地質(zhì)博物館”的依據(jù)。

　　五臺(tái)山，地質(zhì)古老、地貌奇特，由早于25億年的世界已知古老地層構(gòu)成，其獨(dú)特的古地質(zhì)構(gòu)造遺跡、稀有的冰緣冰川地貌景觀、珍貴物種和生態(tài)資源，使其成為代表地球演變史重要階段的典型例證。

　　如果說，來自遠(yuǎn)古的地質(zhì)地貌帶來的是五臺(tái)山物理上的清涼，那么，來自中古的修行傳統(tǒng)，或許是這片心靈清涼世界的淵源。

　　五臺(tái)山，并非原本就是佛教圣地。相傳為三國時(shí)的道教經(jīng)典《仙經(jīng)》說：“五臺(tái)山名為紫府，常有紫氣，仙人居之。”在明代僧人鎮(zhèn)澄的《清涼山志》里，此情景被記述得更加傳神，“每望五峰之間，祥光煥發(fā)，神燈夜流，皆以為神人之都。”

　　道教語言中的“清都、紫府”都被認(rèn)為是神仙居住之處，名為紫府山的五臺(tái)山，顯然在當(dāng)時(shí)是道家之所居。

佛教與五臺(tái)山

　　佛教傳入五臺(tái)山，大約在東晉十六國時(shí)期。

　　兩漢之際，印度佛教傳入中國，東晉初年、后趙時(shí)期，佛教經(jīng)洛陽又傳入五臺(tái)山地區(qū)，到北魏時(shí)，佛教又經(jīng)過涼州、敦煌、長安、大同傳入了五臺(tái)山腹地。北魏孝文帝時(shí)，五臺(tái)山已經(jīng)有了銅鐘寺、公主寺、木瓜寺、大谷寺、凈名寺、宕昌寺、佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺等寺院。

　　到了唐代，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮。據(jù)《古清涼傳》記載，這一時(shí)期全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千余人，逐漸發(fā)展成為如今的中國佛教四大名山之首。

　　關(guān)于五臺(tái)山的唐代木構(gòu)古寺，還有一段往事。

　　上世紀(jì)30年代，日本學(xué)者斷言：在中國已經(jīng)不存在比宋遼時(shí)期更古老的木構(gòu)建筑，要想領(lǐng)略唐制木構(gòu)建筑的風(fēng)采，只有去日本才行。

　　打破這一傳言的，就是五臺(tái)山西南佛光寺的發(fā)現(xiàn)。

　　發(fā)現(xiàn)這座唐代木構(gòu)古寺的就是建筑伉儷梁思成、林徽因夫婦。在鑒定年份的過程中，由于林徽因遠(yuǎn)視，望見了佛光寺東大殿梁上“女弟子寧公遇”字樣，再通過與殿前石幢對(duì)比，正是857年重建佛光寺時(shí)的施主，由此斷定大殿為唐物。

　　隨后，在20世紀(jì)50年代初，山西省文物工作管理委員會(huì)在古建筑普查中發(fā)現(xiàn)了比佛光寺更早的唐代建筑南禪寺，這是繼佛光寺后的又一重大發(fā)現(xiàn)。南禪寺大殿是中國現(xiàn)存最古老的一座唐代木結(jié)構(gòu)建筑，大殿內(nèi)雕塑技藝精湛，仍然保持原貌。

　　五臺(tái)山佛教的發(fā)展史，也是一部多民族、多教派融合共存的歷史。作為中國唯一一個(gè)青廟(漢傳佛教)黃廟(藏傳佛教)交相輝映的佛教道場(chǎng)，五臺(tái)山也隨之成為漢、蒙、藏、滿多民族信眾共同的圣地。

　　這里有億萬年斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田的時(shí)間痕跡，亦有千百年暮鼓晨鐘、風(fēng)鈴鳥語的自在清境。而無論你信仰什么，似乎也都能在這里，找到屬于自己的寧靜與清涼。

責(zé)任編輯：丁麗娟