中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，其悠久的歷史、遼闊的疆域、眾多的民族，特別是那具有中國(guó)特色的“天人合一”的哲學(xué)思想，經(jīng)過(guò)數(shù)千年文化積淀，已凝結(jié)為深厚的文化傳統(tǒng)。這其中，五臺(tái)山就是中國(guó)文化景觀與思想內(nèi)蘊(yùn)結(jié)合的杰出代表。五臺(tái)山是中國(guó)最早的佛教寺廟建筑之一。自東漢永平年起，歷代在此修造的寺廟鱗次櫛比。雕塑、石刻、壁畫(huà)、書(shū)法遍及各寺，全方位見(jiàn)證了近2000年間，佛教中國(guó)化的過(guò)程及其在東亞地區(qū)的傳播歷程，其梵宮琳宇構(gòu)成了東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建群。

　　世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)五臺(tái)山：“五臺(tái)山位于山西省忻州市，是中國(guó)四大佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內(nèi)外。五臺(tái)山保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有“佛國(guó)”盛譽(yù)，五臺(tái)山由五座臺(tái)頂組成，珠聯(lián)璧合地將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對(duì)佛的崇信凝結(jié)在對(duì)自然山體的崇拜之中，完美體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想，成為持續(xù)1600余年的佛教文殊信仰中心——一種獨(dú)特而富有生命力的組合型文化景觀。”

　　五臺(tái)山位于山西省五臺(tái)縣境內(nèi)，是名揚(yáng)海內(nèi)外的佛教名山，文殊菩薩的道場(chǎng)。其建寺歷史悠久、廟群規(guī)模宏大，是我國(guó)四大佛教名山之首，被稱(chēng)為金五臺(tái)。

　　五臺(tái)山1992年被林業(yè)部批準(zhǔn)為“國(guó)家森林公園”；2001年1月，被國(guó)家旅游局審定為“首批國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)”;2005年9月，五臺(tái)山通過(guò)第四批國(guó)家地質(zhì)公園評(píng)審，成為“國(guó)家地質(zhì)公園”；2009年6月26日，在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第38個(gè)世界遺產(chǎn)，第二個(gè)世界文化景觀。

　　五臺(tái)山歷史悠久，北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺(tái)山，至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使朝拜，更是自北魏到清朝，從未間斷，翻開(kāi)五臺(tái)山各大寺的“廟史”，第一頁(yè)幾乎全是“敕建”二字。隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺(tái)山作為文殊菩薩道場(chǎng)的名氣越傳越遠(yuǎn)，地位越來(lái)越高，寺廟建筑越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大。其間又有佛法的起落興衰，各個(gè)時(shí)期的情況亦不大相同。據(jù)多種古籍記載，五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人端坐祥云，從西天飄然而來(lái)，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡喑、秦景等人向西尋訪(fǎng)，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?guó)（今印度）高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國(guó)。永平十年（67），梵僧、漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽(yáng)。自漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教，建大孚靈鷲寺開(kāi)始，到南北朝時(shí)期，五臺(tái)山已建寺200多處。周武宗滅法，五臺(tái)山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重。隋初，又復(fù)建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺(tái)山寺院多達(dá)360多處，在此也誕生了一大批高僧名師。盛唐時(shí)期，這里成了海外信徒留學(xué)聽(tīng)經(jīng)的高等佛教學(xué)院，并借助李唐王朝強(qiáng)盛的國(guó)威，伴隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的日益擴(kuò)大而顯赫于世。唐武宗會(huì)昌滅法，五臺(tái)山寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代，佛教再興，五臺(tái)山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達(dá)百余處。清代以來(lái)，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿(mǎn)各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。

　　由于五臺(tái)山是我國(guó)唯一兼有漢地佛教和喇嘛教的佛教道場(chǎng)，因此受到西藏、內(nèi)蒙、青海、甘肅、黑龍江等少數(shù)民族的無(wú)比尊崇，成為民族團(tuán)結(jié)、和睦相處的圣潔之地和各民族佛教信徒最崇拜的佛教圣地，因而，五臺(tái)山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護(hù)工作，先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養(yǎng)廟，用布施錢(qián)幣補(bǔ)塑圣像。重修殿堂，整飭寺宇，使五臺(tái)山又一次煥然新貌。

　　“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威”，五臺(tái)山對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　文殊菩薩是佛祖釋迦牟尼的左脅侍，專(zhuān)司智慧，據(jù)佛教經(jīng)典所載，佛說(shuō)東北方有山曰五頂，文殊菩薩于中說(shuō)法。五臺(tái)山佛教在學(xué)習(xí)、繼承古印度佛教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了不同于古印度佛教的菩薩信仰，并從佛學(xué)理論與佛教實(shí)踐的結(jié)合上達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，對(duì)四大名山的最終形成起到了典型示范作用，在中國(guó)佛教發(fā)展史上，具有舉足輕重的影響力。千百年來(lái)，印度、日本、蒙古、朝鮮、尼泊爾、斯里蘭卡等國(guó)佛教徒，千里迢迢，到五臺(tái)山來(lái)朝圣求法巡禮，有些甚至留在五臺(tái)山修行終身。

　　五臺(tái)山由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，“有如壘土之臺(tái)”，故名五臺(tái)山。因五峰聳峙，山勢(shì)雄偉，素有“華北屋脊”之稱(chēng)。五峰環(huán)抱，方圓達(dá)250千米。東臺(tái)海拔2795米，因其東望明霞，如波似海，故稱(chēng)望海峰；南臺(tái)海拔2485米，細(xì)草雜花，燦若鋪錦，故稱(chēng)錦繡峰；西臺(tái)海拔2773米，月墜峰巔，宛如懸系，稱(chēng)掛月峰;北臺(tái)海拔3058米，云浮山腰，巔摩斗杓，稱(chēng)葉斗峰，是五臺(tái)山最高峰；中臺(tái)2894米，石翠巖碧，碧靄浮空，稱(chēng)翠巖峰，是五臺(tái)中心。五臺(tái)山保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有“佛國(guó)”盛譽(yù)，五座臺(tái)頂將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對(duì)佛的崇信凝結(jié)在對(duì)自然山體的崇拜之中，完美地體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的思想，成為一種獨(dú)特的、富有生命力的組合型文化景觀。

　　五臺(tái)山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五臺(tái)山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準(zhǔn)剃度，僧人一律按平輩稱(chēng)呼。云游僧人進(jìn)寺，掛了擋，就是寺廟中的當(dāng)然一員。只要遵守戒規(guī)，具有相當(dāng)能力，即可擔(dān)任重要職事。五臺(tái)山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。

　　五臺(tái)山寺廟，北齊時(shí)號(hào)稱(chēng)200余座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉祐年間可查到有名者72座。明萬(wàn)歷三十一年（1603）碑刻90座，分4個(gè)等級(jí)，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收載寺廟 104座，其中五座臺(tái)頂以?xún)?nèi)的寺廟稱(chēng)臺(tái)內(nèi)寺廟，有68座;五座臺(tái)項(xiàng)以外的寺廟稱(chēng)臺(tái)外寺廟，有36座。清末，五臺(tái)山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱(chēng)。全山青黃二廟中，為首者稱(chēng)五大去處，計(jì)有青廟3座，為顯通寺、塔院寺、殊像寺；黃廟2座，為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有寺廟124處，其中青廟99座，黃廟25座�，F(xiàn)存寺廟43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6處。

　　五臺(tái)山還有眾多的佛塔寶剎。建筑使用材料，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等；建筑形制有車(chē)堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔；性質(zhì)有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高僧墓塔與一般性紀(jì)念塔；時(shí)代上最早的是北魏石塔，以后各個(gè)時(shí)期均有，最遲的是近年來(lái)為五臺(tái)山圓寂高僧建的舍利塔；規(guī)模上大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。在全國(guó)現(xiàn)存佛塔中，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。五臺(tái)山的塔，沿革之久，數(shù)量之多，用材之廣，形制之全，性質(zhì)之繁，都是全國(guó)同類(lèi)地區(qū)所罕見(jiàn)的。

　　五臺(tái)山的佛像，有關(guān)部門(mén)僅對(duì)37座寺廟調(diào)查，數(shù)字就達(dá)到了17445尊。全山佛像，恐怕會(huì)成倍于這一數(shù)字。在使用材料與制作方面，大致可以分為八種類(lèi)型：泥塑(含懸塑與模拓)，金屬鑄造（有鐵、銅、鎏金、金），石刻（含玉雕，可分為全雕、浮雕、摩崖石刻），木雕，燒瓷，拓紗，刺繡，畫(huà)像（含壁畫(huà)、軸畫(huà)、經(jīng)卷插圖樹(shù)葉畫(huà)）。最早的佛像為南北朝時(shí)期遺物，鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐至今，連續(xù)不斷，形成了獨(dú)特的完整的沿革體系。最罕見(jiàn)的是明代著名畫(huà)家丁云鵬在菩提樹(shù)葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數(shù)繪單，雙數(shù)繪雙，工筆重彩，共成一冊(cè)。五臺(tái)山佛像，原料不同，工藝有別，時(shí)代手法各異，整個(gè)作品嫣紅姹紫，斑駁陸離，將五臺(tái)山充實(shí)成一座罕見(jiàn)的佛像藝術(shù)寶庫(kù)。

　　五臺(tái)山寺內(nèi)寺外保存下來(lái)的鐘、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯(lián)、詩(shī)、文等等，數(shù)量浩繁。其中不少屬于國(guó)家珍貴的文物。

　　五臺(tái)山風(fēng)光壯美，景色獨(dú)特。境內(nèi)梵宇林立，文物遍布。置身其中，松亭亭，泉淙淙，云山霧海沉浮中，樓閣姿容秀。古剎晨昏天香飄，佛寺早晚金鐘鳴。三步一趣典，五步一掌故，到處有景致，到處又隱伏著神奇的秘密。世人稱(chēng)贊：“五臺(tái)歸來(lái)不看廟。”

　　五臺(tái)山的人文、宗教乃至一草一木，都蘊(yùn)涵著其獨(dú)特而出色的內(nèi)涵和價(jià)值，不僅在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟，而且在事實(shí)上也早已成為向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大載體，深為世人所矚目、所仰慕、所崇尚，這無(wú)疑是中華民族的榮耀與福祉，我們自當(dāng)倍加珍惜。

責(zé)任編輯：劉麗敏