大部分人終其一生，無非是為了這具身體的吃穿住行忙得死去活來，為了滿足舌尖的需求不惜殺生，蒸炒煎炸翻花樣，還要費盡心思予以妝扮，老了還要竭盡全力呵護保養(yǎng)......但是，這具讓我們操勞一身的身體到底是什么，真值得我們?nèi)绱素澲鴨幔?/span>

人最執(zhí)著、最放不下的是什么，其實就是自己的身體。

你學佛，最終是為了什么？

求一個人天福報、世間美滿

還是徹底解脫這麻煩不斷的輪回

又或是以佛菩薩作為自己的榜樣

不管你的答案是哪一種

佛陀所說的這四個方法

你必須知道

它可以帶我們看清生命的真相

多多了解就能減輕煩惱

付諸實修則可解脫輪回

　　解脫煩惱的根本是解脫輪回

　　雖然都是在學佛，不同的人卻有不同的目標。簡單來說，有的人以未來能投生人道甚至天道為修行目標，側重在斷惡修善、積累福報上。而有的已經(jīng)意識到這不斷生生死死的輪回中危機四伏，只有以解脫輪回為目標，才能治本。更有發(fā)起菩提心的修行者，不只求自身的解脫，更發(fā)愿普度眾生，在度化眾生的過程中修行自身，以行菩薩道為目標。

　　大部分人比較容易接受第一種，可也知道不能治本，但如果想以解脫輪回、出離三界為目標，要如何生起出離之心，依照什么來修行呢？釋迦牟尼佛在涅槃前就曾告誡弟子，想出離三界、解脫生死輪回，應依“四念處”而住。

　　四念處

　　“四念處”又稱四念住，包括觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是對四種境界觀察思惟、安住心念，從而引發(fā)定慧的修行方法。

觀身不凈

　　人最執(zhí)著、最放不下的是什么，其實就是自己的身體。大部分人終其一生，無非是為了這具身體的吃穿住行忙得死去活來，為了滿足舌尖的需求不惜殺生，蒸炒煎炸翻花樣，還要費盡心思予以妝扮，老了還要竭盡全力呵護保養(yǎng)......

　　但是，這具讓我們操勞一身的身體到底是什么，真值得我們?nèi)绱素澲鴨�？人體的皮、骨、肉、毛發(fā)等，哪一樣是干凈的？“九孔常流不凈”，毛孔分泌汗液，大小便更是不凈，所以人們要洗澡，看上去外面洗干凈了，就對它起了愛執(zhí)。但如果一層層去剖析，人的身體與動物又有什么本質(zhì)區(qū)別？皮膚里包裹著的就是這么回事，一旦色身死去，很快就會發(fā)出惡臭、腐壞，最終剩下一堆枯骨，化為一抔黃土。世人迷惑于色身假相，才會貪著不已。若能透視其本質(zhì)，明了色身的不凈和不可愛樂，自然就能減少貪著，生起解脫輪回的出離心，也更能切身體會到眾生的平等，生起慈悲護生之心。

　　受，可以理解為我們的感官也就是六根與外境接觸時身心所產(chǎn)生的感受。但其實所有的“受”本質(zhì)上都是苦的。所以，以投身人道或天道為目標，并不能解決生命的根本問題。

　　我們常說，人生是苦樂參半的。生老病死之類的事，痛苦自不必說，這在佛法中稱為“苦苦”。那品嘗美食、金榜題名、人逢喜事，這些總是快樂的吧？但佛法揭示，這之所以叫“快樂”，是因為它來去都很快，快樂的當下就是在趨向痛苦，快樂的感覺很快會消逝，隨著它的一點點消逝，痛苦就隨之而來了。

　　饑餓時，品嘗美食很快樂，但如果繼續(xù)吃下去，超過身體所能承受的量，快樂就成了痛苦；出汗了，洗澡很快樂，但一直泡在水里就不快樂了。其實，讓人快樂的不是吃或洗澡這件事本身，而是餓或者臟的痛苦被緩解了。所以，人的快樂只是某種欲望被滿足時得到的短暫平衡，只是“假樂”，世上并沒有一種實在的、永恒不變的快樂，在佛法中這叫做“壞苦”。我們可以在生活中多觀察、多思考，事實是否如此。

觀心無常

　　尤其是在坐禪中，就像一杯被攪動過的水沉淀下來，我們能更容易地發(fā)現(xiàn)自己的心念被貪嗔癡等種種煩惱帶著跑，能夠觀察到心的無常。比如靜坐時，突然聽到聲音，那是耳識在作用，耳朵在感受，然后開始想這是什么聲音，根據(jù)這聲音又牽起了許多聯(lián)想，一念就跳到十萬八千里之外......我們要學會覺知它，看清楚它在跑，但不被它帶著跑，這散亂的心會逐漸安住下來。

　　日常生活中，我們的心念一樣是無常變化的�？鞓返絹頃r，不會永遠快樂；痛苦降臨時，也不會永遠痛苦。情緒高漲時，未必長久保持；心情沮喪時，也未必持續(xù)不變。心念總是飄忽不定的，念念都是無常，時時都在變幻。認識到心念的無常本質(zhì)，就不會執(zhí)著于某種感覺，不會因順境而自鳴得意，也不會因逆境而難以自拔。

責任編輯：劉麗敏