五臺(tái)山作為文殊菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)，是藏傳，漢傳，南傳佛教信仰文殊菩薩的人心中的圣地。

　　當(dāng)年虛云長(zhǎng)老從普陀山三步一拜到五臺(tái)山，耗時(shí)三年，來報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。后來親自感應(yīng)的文殊菩薩化身文吉來救他。而且夢(mèng)見他母親因?yàn)樗�朝拜的功德，往生到了西方�?/span>

　　五臺(tái)山是顯密共榮的道場(chǎng)，漢傳佛教和藏傳佛教都在五臺(tái)山平分秋色。而且是個(gè)真正有修行人聚集的地方。凡是修行人聚集的地方，都是功德非常大的。

　　佛經(jīng)記載，一個(gè)修行人的功德可以讓百里之內(nèi)沒有災(zāi)難。五臺(tái)山又是凡圣同居的地方。

　　當(dāng)年虛云長(zhǎng)老拜到了五臺(tái)山，就看到了文殊菩薩領(lǐng)著羅漢在講說。之后得辯才無礙。這就是五臺(tái)山道場(chǎng)的加持力。

　　五臺(tái)山又叫做清涼世界，什么意思呢，就是得到智慧了，可以滅除貪欲，嗔恨，淫欲。就可以得到清涼。

　　什么叫做業(yè)障，沒有智慧，就是業(yè)障，沒有智慧，就會(huì)被世間的種種法則困死。這就是業(yè)障。而文殊菩薩的般若之劍，就是斬?cái)噙@些業(yè)障的。

　　文殊菩薩作為七佛之師，加持力不可思議。但是要去五臺(tái)山，也是有很大的障礙的。因?yàn)楣Φ绿�大了，我們的冤親債主就會(huì)障礙我們。

　　比如說吧，如果一個(gè)人，習(xí)慣了陰暗，突然給他陽光，他就覺得不自在，不舒服。就是這個(gè)意思。

　　再比如說，我們看狗啊，貓的，這些畜生過得很苦，覺得鬼也過得很苦。但是鬼還覺得自己過得比較舒服，比較自在一樣。叫他投胎做人他還不愿意。這就是區(qū)別。

　　所以，去五臺(tái)山，會(huì)有很多障礙。

　　有的人想去了，突然間又覺得不去了，感覺呆在家里舒服。有的人要去時(shí)，突然又有事情，然后一障礙，就不去了。這也是障礙之一啊。還有的人，抱著一種想法，等以后再去。可是誰能保證，以后一定能去嗎？

　　沒有機(jī)緣，踏不上五臺(tái)山這片土地。

　　彌陀經(jīng)說，極樂世界是上善人聚集的地方，五臺(tái)山作為文殊菩薩的道場(chǎng)，也是上善人聚集的地方。道場(chǎng)的加持力，是不可思議的。

　　吉祥經(jīng)說，應(yīng)與智者交，勿近愚癡者。所以，我們將此行稱之為：“脫胎換骨”，把業(yè)障身轉(zhuǎn)化為福德智慧身。

　　如瑞法師這樣開示朝拜五臺(tái)山的功德利益，她講到：上通下愿老法師在世的時(shí)候說，她接觸到的老百姓都會(huì)說：“踏踏五臺(tái)山的土，生生世世不受苦。”可見，能來到五臺(tái)山，長(zhǎng)住短住，乃至于來一天，這和文殊菩薩都有大因緣。

　　《文殊大士靈應(yīng)錄》的序中引《文殊經(jīng)》說：“若人聞此五臺(tái)山名，入五臺(tái)山，踏五臺(tái)山地，得五臺(tái)山石，可以超四果圣人，接近無上菩提。”

　　這個(gè)話的意思就是，只要你來到五臺(tái)山，甚至只要聽到五臺(tái)山的名，來五臺(tái)山踏踏五臺(tái)山的路，乃至撿一塊小石頭子，都跟文殊菩薩結(jié)上了得度的因緣。

　　文殊菩薩的十大愿里面也證實(shí)，不管以什么樣的因緣接觸到文殊菩薩，文殊菩薩都會(huì)引導(dǎo)我們眾生成佛。

　　因此有人說到：“縱經(jīng)天上千億歲，不如一步向清涼。”天上是太快樂了，但是天福享盡還會(huì)墮落。但我們邁向于五臺(tái)山，求文殊菩薩加持開大智慧，是給我們積極創(chuàng)造了稽首文殊的機(jī)會(huì)，讓我們的心地早日得清涼，去除煩惱，早得解脫，成就佛道。

　　西藏人朝山感嘆說：“極樂凈土死以后才能隨愿而往，而五臺(tái)山，文殊菩薩的住處，文殊菩薩的凈土，活著就能來朝拜。”因此也有人感言：“如果人一輩子沒有來過五臺(tái)山一次，是多么遺憾的事��！”

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