名列我國四大佛教名山之首的五臺(tái)山，位于山西省忻州地區(qū)東北，屬太行山系的北端。五臺(tái)山是由一系列大山和高峰組成，其中五座高峰，峰頂平坦寬闊，“有如壘土之臺(tái)”,故名五臺(tái)山。因五峰聳峙，山勢(shì)雄偉，素有“華北屋脊”之稱。

　　梵天凈土：文殊道場(chǎng)五臺(tái)山

　　五臺(tái)山氣候涼爽，環(huán)境清幽，是消夏避暑的好地方，故五臺(tái)山古稱清涼山，并被人們譽(yù)為“清涼圣境”。有詩贊曰：“五云常覆五臺(tái)端，天近清都特地寒。”五臺(tái)山共有主峰五座，東臺(tái)望海峰可看云海日出，南臺(tái)錦繡峰可賞奇花異草，西臺(tái)掛月峰可觀明月星漢，北臺(tái)葉斗峰可覽群山層疊，中臺(tái)翠巖峰可望巨石如海，更有天然奇觀“熱融湖”、“冰脹丘”、“石海石川”、“龍翻石”、“寫字崖”“佛母洞”等。五臺(tái)山融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化為一體，其中因是佛教文殊菩薩的道場(chǎng)，為中國四大佛教圣地之一。而五臺(tái)山佛教歷史基本上是一部中國佛教史。

　　梵天凈土：文殊道場(chǎng)五臺(tái)山

　　據(jù)傳說、東漢永平十一年(68年),印度兩位高僧迦葉摩騰、竺法蘭來到中國傳播佛法。當(dāng)他們來到五臺(tái)山、見其山形地貌與釋迦牟尼修行的靈山幾乎完全相同，返回洛陽后便奏請(qǐng)漢明帝、在五臺(tái)山修建了我國最早的佛寺之一，但據(jù)歷史學(xué)家考證，較為可信的是這里的佛教興盛始于北魏。山上的大孚圖寺(即大孚靈寺)、清涼寺都是北魏孝文帝時(shí)所立。

　　梵天凈土：文殊道場(chǎng)五臺(tái)山

　　傳說孝文帝曾親臨五臺(tái)山，并于靈寺周圍設(shè)置十二院。到北齊時(shí)，這里共修建大小寺院二百余所。隋文帝時(shí)，又令于五臺(tái)山之頂各立寺院一所，并派人在寺內(nèi)設(shè)齋供佛。唐代五臺(tái)山的佛教臻于極盛。當(dāng)時(shí)全山號(hào)稱有寺廟三百六十余所、僧尼三千余人。不過，后來經(jīng)過唐會(huì)昌滅佛及五代周世宗滅佛兩次打擊，到了宋代明顯衰落。

　　梵天凈土：文殊道場(chǎng)五臺(tái)山

　　元代，五臺(tái)山地近帝都、加之蒙元統(tǒng)治者以佛教立國，因此佛教再度得到發(fā)展，成為藏傳佛教的重鎮(zhèn)。明清兩代，五臺(tái)山繼續(xù)作為北方最重要的佛教重地。尤其是清代，由于滿清貴族崇信喇嘛黃教，因此，五臺(tái)山的地位十分尊崇，康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝皇帝多次朝拜五臺(tái)山，其中乾隆帝六上五臺(tái)，并在山上修建了大量行宮。

　　梵天凈土：文殊道場(chǎng)五臺(tái)山

　　康熙時(shí)還形成了拜西藏的僧官為皇子師，并在五臺(tái)山誦經(jīng)傳戒的制度。五臺(tái)山在中國佛教史上有許多之最。首先，寺廟規(guī)模最大。五臺(tái)山現(xiàn)存青、黃兩教寺廟124座：其次，佛教流派最全。藏傳佛教及漢傳佛教中的法相宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗等，先后都在這里立寺傳法；再次名僧最多。

　　梵天凈土：文殊道場(chǎng)五臺(tái)山

　　在中國佛教發(fā)展史上有突出貢獻(xiàn)的眾多高僧都曾在這里弘揚(yáng)佛法如曇鸞、道宣、不空、澄觀成覺、蘇陀皇利、八思巴五臺(tái)山寺廟妙峰等；第四，影響最大五臺(tái)山位居四大佛教名山之首，是天下所有三教弟子景仰的圣地；最后，規(guī)格最高。大菩薩頂、鎮(zhèn)海寺是皇廟的典范。北魏孝文帝宋太祖、隋文帝、元英宗、明太祖、清圣祖、清高宗等，都曾駕幸五臺(tái)山，祈佛護(hù)國。

　　正因此，五臺(tái)山留下的楹聯(lián)贊詠也不少，其中清雍正皇帝的《清涼紀(jì)游》一詩最能體現(xiàn)出五臺(tái)山的特色清涼境界梵王宮，碧染芙蓉聳昊穹。萬古云封五頂寺，千株松納四時(shí)風(fēng)。盤迴鳥道珠幡里，繚繞爐煙畫障中。石立儼然如接引，疑逢青髻化身童。

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