佛教圣地中國有佛教四大名山，分別是五臺(tái)山、峨眉山、普陀山和九華山。五臺(tái)山位居四大佛教名山之首，稱作“金五臺(tái)”，是文殊菩薩的道場。在佛教世界，亦有“五大佛教圣地”：中國的五臺(tái)山，尼泊爾的藍(lán)毗尼園，印度的鹿野苑、印菩提伽耶和拘尸那。在佛教四大名山與五大圣地中，五臺(tái)山是中國唯一一個(gè)青廟（漢傳佛教）和黃廟（藏傳佛教）交相輝映的佛教道場。宋元時(shí)期，藏傳佛教傳入五臺(tái)山，五臺(tái)山遂成了漢地唯一的漢藏佛教圣地。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》載：“東北方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾于中止住，現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬一萬人俱，常在其中而演說法。”

　　《文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》云：“世尊復(fù)告金剛密跡主菩薩言：‘我滅度后于此瞻部洲東北方，有國名大振那，其國中間有山號為五頂（五臺(tái)山），文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。”釋迦牟尼在多部佛典中的如是說，將文殊道場的權(quán)威地位確認(rèn)下來，使五臺(tái)山理所當(dāng)然地成為了文殊菩薩的道場。

　　五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣。據(jù)《名山志》記載：“五臺(tái)山五峰聳立，高出云表，山頂無林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。”五臺(tái)山山體渾源高大，氣勢磅礴壯觀，其東臺(tái)之峻，南臺(tái)之秀，西臺(tái)之險(xiǎn)，北臺(tái)之高，中臺(tái)之闊，形式各不相同。臺(tái)頂之上，景色奇特瑰麗，各有千秋�？滴趸实墼�說：“東有離岳火珠，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹，北有玉澗瓊枝，中峰則有自明之金”，形象地概括了五個(gè)臺(tái)頂?shù)奶厣��?/span>

　　五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂海拔在3000米左右，素有“華北屋脊”之稱。其中，北臺(tái)最高，海拔3061.1米，稱謂華北第一高峰。其余四臺(tái)依次高度為中臺(tái)、東臺(tái)、西臺(tái)，南臺(tái)最低，海拔2485米。臺(tái)頂高入云霄，氣候寒冷，歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，冬冰夏涼。

　　明代地理學(xué)家徐霞客在《臺(tái)山日記》中說：“北臺(tái)之下，東臺(tái)西，中臺(tái)中，南臺(tái)北，有塢曰臺(tái)灣，之諸臺(tái)環(huán)列之概也。”說五個(gè)臺(tái)頂環(huán)列包圍的臺(tái)懷，發(fā)源于中、北兩臺(tái)的兩條溪流，自菩薩頂山腳交匯，長流而下100余公里。臺(tái)懷左襟右?guī)�，周圍青山為屏，形成了山環(huán)水繞的秀美畫卷。

　　辟山建寺

　　五臺(tái)山古時(shí)也叫紫府山，原為道家神仙方士所居。佛教走進(jìn)五臺(tái)山，相傳是在東漢永平年間。

　　永平十一年（68年），攝摩騰和竺法蘭來到清涼山，興建了大孚靈鷲寺。這座五臺(tái)山的開山寺，就是今天的顯通寺，為中國最古老的佛教寺院，又可視為中國辟山建寺的最早的記錄。

　　魏晉時(shí)期，一代高僧道安，輾轉(zhuǎn)至太行恒山(河北阜平北)建寺弘法，使佛教滲透到五臺(tái)山。道安的弟子慧遠(yuǎn)(凈土宗初祖)，又在原平茹岳建寺，使五臺(tái)山的佛教進(jìn)一步得到了發(fā)展，由道安、慧遠(yuǎn)傳入五臺(tái)山的佛教，從洛陽方向而來，稱為南傳佛教。

　　此后北魏太延五年，由敦煌傳入大同，再由白足僧人惠實(shí)傳入五臺(tái)山的佛教，稱為西傳佛教。

　　帝王釋家五臺(tái)山作為舉世聞名的靈山圣地，得到了歷代帝王的青睞，皇家和佛家結(jié)下了不解之緣，由此也促進(jìn)了五臺(tái)山佛教的繁榮。在五臺(tái)山，首開大建寺宇之先河的是有雄才大略的魏孝文帝。這位歷史上的改革皇帝，在完成大同“曇曜五窟”后，便馬不停蹄地來到了五臺(tái)山，興建了善經(jīng)院、真容院、佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺并菩薩頂十二院等第一批有影響的寺廟，將五臺(tái)山佛教推向了第一個(gè)高潮。接下來的北齊帝王高洋，相傳為他的兒子在此興建了壽寧寺，北齊王朝還割八州之稅，這個(gè)時(shí)期，五臺(tái)山寺廟猛增到200余座。隋唐之際，是五臺(tái)山佛教的鼎盛時(shí)期。在寺院長大的隋文帝，對佛教有著刻骨銘心的感情。即位后，下詔在五座山峰的臺(tái)頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺(tái)頂?shù)穆斆魑氖�，西臺(tái)頂?shù)莫{子吼文殊，南臺(tái)頂?shù)闹腔畚氖�，北臺(tái)頂?shù)臒o垢文殊，中臺(tái)頂?shù)娜嫱�文殊。在東臺(tái)頂能看日出，西臺(tái)頂能賞明月，南臺(tái)頂能觀山花，北臺(tái)頂能望瑞雪。武則天的政權(quán)得益于佛教，龍朔三年，命人在五頂各置鐵塔三座。長安二年，又敕并州刺史重建清涼寺，派德感法師住持并主管全國僧尼，使清涼寺成為唐朝的鎮(zhèn)國道場，全國佛教的首府。緊接著，虔誠奉佛的代宗令不空三藏在五臺(tái)山興建了“銅鑄為瓦”的金閣寺，使之成為李豫王朝的鎮(zhèn)國道場。由于唐朝九帝的扶植，五臺(tái)山佛教達(dá)到了空前興盛，各宗各派競相發(fā)展，寺院達(dá)到360余座，形成了世界馳名的佛教圣地，國際佛教文化交流的中心。

　　宋太宗趙炅，是北宋初年到過五臺(tái)山的一位皇帝。他在攻晉陽伐北漢時(shí)，兵到五臺(tái)山插箭嶺(傳說領(lǐng)上顯現(xiàn)八臂文殊像，遂插箭而回)，因有感于是文殊靈境，便下令護(hù)持佛地，為五臺(tái)山造金銅文殊萬尊，詔修了真容、華嚴(yán)、壽寧、太平興國寺、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢10寺。在太宗、真宗仁宗三代帝王的扶持下，五臺(tái)山的佛教平穩(wěn)發(fā)展，全山有寺72座。金朝諸帝把五臺(tái)山看做神靈所居，五臺(tái)山十二佛剎皆為葺新。金太宗為收買人心，還在天巖村建了巖山寺，金世宗于大定三年敕建了萬歲寺。這一時(shí)期，五臺(tái)山還興建了佛光寺中有名的文殊殿和延慶寺的大雄寶殿。元朝諸帝在五臺(tái)山大興建寺之風(fēng)，賜田布施，祈福延祚。當(dāng)過和尚的明朝開國皇帝朱元璋，對佛教輔助王道安定社會(huì)的作用十分重視。成祖繼承太祖之道，尤尊喇嘛，招徠番僧朝山弘法，為哈立麻“大寶法王”重修了顯通寺和大白塔。武宗又興建了以銅瓦殿馳名的廣宗寺。萬歷王朝可說是世宗排佛之后，對五臺(tái)山佛教扶植有功的一個(gè)皇朝，不僅修復(fù)了五個(gè)臺(tái)頂，興建了獅子窩萬壽藏經(jīng)閣、龍泉寺萬圣閣（下圖），還大修了顯通寺、塔院寺和大白塔，將塔院寺建成一處護(hù)國佑民道場，從而將五臺(tái)山的佛教再一次推向興盛。期間，由智光、鎮(zhèn)澄等僧人在獅子窩創(chuàng)立了十方凈土禪院，使五臺(tái)山又形成了十方廟和子孫廟并存的格局。

　　清朝，諸帝以懷柔蒙藏，穩(wěn)定江山為國策，在五臺(tái)山大興黃教，對五臺(tái)山寺廟進(jìn)行大格局調(diào)整，菩薩頂古剎以皇家建筑同等規(guī)格進(jìn)行重葺，大殿全部用黃瓦蓋頂，并設(shè)大喇嘛，讓五臺(tái)山名僧統(tǒng)理全國番漢事務(wù)。并將羅睺寺、壽寧寺、善財(cái)洞、七佛寺、涌泉寺、普庵寺等10座青廟改為黃廟，進(jìn)行重葺。諸帝頻頻朝臺(tái)12此，舉辦法會(huì)，賞賜錢物，題匾作詩，將藏傳佛教推向了高峰，促進(jìn)了五臺(tái)山佛教的又一次繁榮。

　　高僧輩出

　　五臺(tái)山佛教之所以生生不息，是因?yàn)闅v代僧人艱辛的努力。千余年來，涌現(xiàn)出一大批碩德高僧。北魏時(shí)就有佛光寺的凈土宗祖師曇鸞，碧山寺的五臺(tái)山律宗初祖法聰，清涼寺的華嚴(yán)高僧靈辯。隋朝有佛光寺的解脫禪師。唐朝有金閣寺的密教二祖不空三藏，竹林寺的凈土四祖法照，大華嚴(yán)寺的華嚴(yán)四祖澄觀。五代有菩薩頂?shù)暮鬂h宰相繼颙。宋朝有太平興國寺的睿諫。金代有萬歲寺的法沖。元朝有壽寧寺的膽巴國師，佑國寺的真覺和弘教。明朝有妙德庵的憨山，顯通寺被皇帝封為真正佛子的妙峰，獅子窩有撰寫《清涼山志》的鎮(zhèn)澄，靈鷲庵創(chuàng)作佛樂四十二奏的金碧峰，圓照寺尼泊爾高僧室利沙。清朝有菩薩頂?shù)拇罄�嘛阿王老藏和老藏丹巴，�?zhèn)海寺的三世章嘉。近代有住錫吉祥寺的能海，在廣宗寺下院普化寺出家的法尊等等。這些僧人佛學(xué)建樹頗多，法業(yè)累累，在五臺(tái)山佛教文化中寫下了燦爛的篇章。

　　清涼真境

　　五臺(tái)山空氣鮮潔，清涼宜人，氣象多樣，有罕見的高山草甸，還有遠(yuǎn)古冰緣地貌的自然博物館。五臺(tái)山融自然、人文、宗教為一體，更是“天人合一”的清涼真境。早在唐代，五臺(tái)山就有印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、越南、韓國、日本等國僧人慕名瞻禮。中國僧人遍布于此，足跡更是難以計(jì)數(shù)。今天的五臺(tái)山，香火旺盛，前來朝臺(tái)者絡(luò)繹不絕。

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