譯 名

　　觀(guān)世音菩薩，是一位悲心懇切，覺(jué)照?qǐng)A明，尋聲救苦，隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)，并與娑婆世界因緣最深的等覺(jué)大士。以處處展現(xiàn)“于苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生”的大悲精神著稱(chēng)于世。在《法華》、《楞嚴(yán)》兩部重要佛教經(jīng)典中有著集中反映。

　　觀(guān)世音菩薩，梵文Avalokitesvara，漢文音譯“啊那婆婁吉低輸”(舊譯)、“阿縛盧枳低濕伐羅”(新譯)等；意譯為“光世音”(見(jiàn)《正法華經(jīng)》)。

　　“觀(guān)世音”(見(jiàn)《法華經(jīng)》、《悲華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《請(qǐng)觀(guān)音經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、《大悲心陀羅尼經(jīng)》等)。

　　“觀(guān)世自在”(見(jiàn)《大日經(jīng)》)。“觀(guān)自在”(見(jiàn)《般苦心經(jīng)》、八十《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《十一面神咒經(jīng)》、《不空羂索咒心經(jīng)》等)，此外尚有“觀(guān)音”、“觀(guān)音聲”、“觀(guān)世音自在”、“圣觀(guān)自在”等譯名，而以“觀(guān)世音”和“觀(guān)自在”之名影響最大，運(yùn)用最廣，分別代表了舊譯和新譯之極至。但在傳統(tǒng)習(xí)慣上被教界和民間所普遍稱(chēng)用的，仍為舊譯 ——“觀(guān)世音”。

　　又，梵文Bodhi-satta，音譯“菩提薩埵”、“菩提索多”、“扶薩”等，意譯為“大士”、“開(kāi)士”、“勝士”、“大道心眾生”、“覺(jué)有情”、“法王子”等。習(xí)慣上多沿用譯音的略稱(chēng) ——“菩薩”。菩薩是指以“智”上求佛道，以“悲”下化眾生，實(shí)踐四攝、六度等妙行，不同程度地圓成了自覺(jué)(以佛法覺(jué)悟自心)、覺(jué)他(用佛法覺(jué)悟他人)的大乘圣賢。以“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的救世悲懷為其表征。其果位次于佛而高于羅漢，自下至上分成五十一位次。觀(guān)音、文殊、普賢等都是位列“等覺(jué)”(謂其智慧功德，等似妙覺(jué)佛陀)，為菩薩之首。

釋 名

　　觀(guān)世音菩薩的得名由來(lái)，諸經(jīng)有三種記載：

　　一、由宿世悲愿得名。

　　《悲華經(jīng)·受記品》謂菩薩在遠(yuǎn)古因地修行時(shí)期，因發(fā)大悲誓愿而蒙寶藏如來(lái)授記：“善男子，汝觀(guān)天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故，善男子，今當(dāng)字汝，為觀(guān)世音。”

　　二、以修因自利得名。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恒河沙劫前，師事觀(guān)世音如來(lái)，以聞思修，入于正定，觀(guān)世音如來(lái)“嘆我善得圓通法門(mén)，于大會(huì)中，授記我為觀(guān)世音號(hào)。”

　　三、由證果利他得名。

　　《法華經(jīng)·普門(mén)品》謂釋迦牟尼佛就菩薩“以何因緣，名觀(guān)世音”的提問(wèn)答復(fù)無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲，皆得解脫。”

　　唐玄奘法師《大唐西域記》卷三曰：“(阿縛盧積低溫伐羅)，唐言觀(guān)自在。合字連聲，梵語(yǔ)如上，分文散言，即阿縛盧枳低，譯‘觀(guān)’，伊濕伐羅，譯曰‘自在’。舊譯為光世音，或云觀(guān)世音，或觀(guān)世自在，皆訛謬也。”后世學(xué)者通過(guò)比照經(jīng)義或考證原典，一般認(rèn)為舊譯不謬;尤其從佛法角度而論，二譯相輔相成，體現(xiàn)了菩薩“悲智雙運(yùn)”的境界：

　　一、從側(cè)重有別論：

　　觀(guān)世音，是說(shuō)世間眾生遭遇災(zāi)難不祥，若一心稱(chēng)念菩薩名號(hào)，菩薩觀(guān)照無(wú)遺，即時(shí)尋聲赴感，使之離苦得樂(lè)，此從“悲”立名。觀(guān)自在，是說(shuō)菩薩因地修行，用般若妙觀(guān)智，由耳根一門(mén)深入，反聞自性，不被外界聲境所轉(zhuǎn)，故爾觀(guān)聽(tīng)圓明，得大自在，此從“智”立名。

　　二、從圓融一體論：

　　觀(guān)世音，是以能觀(guān)之智，觀(guān)照世間一切音聲.不起妄識(shí)、妄聞，反聞自性，而入正定，此具“智”義。觀(guān)自在，正是因觀(guān)知眾生苦難，以大神通，隨機(jī)往救，自在無(wú)礙，此具“悲”義。

　　具體地說(shuō)，“觀(guān)”是主體的妙智，始終如一;“世音”是客體的境界，有著前后的不同。就其因中自利，“世音”可指菩薩所具的“聞性”;就其果上利他，“世音”特指所聞一切眾生的稱(chēng)念祈求之音。合而論之，每一名號(hào)同時(shí)兼具了悲智、因果的雙重義蘊(yùn)。這正符合了菩薩道的基本原則;修自利之功德，是為著圓成利他的事業(yè);做利他的事業(yè)，是為著莊嚴(yán)自利之功德。

別稱(chēng)與密號(hào)

　　在正式名稱(chēng)之外，觀(guān)世音菩薩還有一些家喻戶(hù)曉或者鮮為人知的別稱(chēng)。這些別稱(chēng)有的直接出于佛經(jīng)，如“撚索”和“千光眼”，出自《大悲心陀羅尼經(jīng)》—— “佛言：此菩薩名觀(guān)世音自在，亦名撚索，亦名千光眼。”

　　“施無(wú)畏者”，出自《法華經(jīng)》—— “是觀(guān)世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中能施無(wú)畏，是故此娑婆世界皆號(hào)為施無(wú)畏者。”

　　“大悲者”，出自《請(qǐng)觀(guān)音經(jīng)》——“一切佛興世，安樂(lè)眾生故，異口各各身，端坐金剛座�？诔鑫迳�光，蓮花葉形舌，贊嘆‘大悲者’，調(diào)御師子法。”又出《十一面神咒心經(jīng)》——“敬禮圣觀(guān)自在菩薩摩河薩大悲者。”

　　有的別稱(chēng)雖出自后人的創(chuàng)造，卻無(wú)疑間接地根據(jù)于佛經(jīng)，如：

　　從其修證立號(hào)，稱(chēng)“圓通大士”;從其應(yīng)化立號(hào)，稱(chēng)“普門(mén)大士”；從其形相立號(hào)，稱(chēng)“白衣大士”；從其居處立號(hào)，稱(chēng)“南海大士”；又依《法華經(jīng)》中“眾生被困厄。無(wú)量苦逼身，觀(guān)音妙智力，能救世間苦”的記述，稱(chēng)其“救苦菩薩”等等。

　　此外，在贊頌、祈愿之際，所用“大蓮華身”、“大凈有情”、“聞名救厄者”、“世間慈悲父”等別稱(chēng)更是不一而足，但出自民間婦孺之口的“白衣娘娘”和神話(huà)小說(shuō)《封神演義》的“慈航道人”之類(lèi)，嚴(yán)格地說(shuō)，均與正規(guī)的別稱(chēng)無(wú)涉。

　　密號(hào)，是佛教密宗用以對(duì)其所奉佛菩薩或所授傳法灌頂?shù)茏拥奶赜蟹Q(chēng)號(hào)。觀(guān)世音菩薩為顯、密兩宗所共奉共尊，其密號(hào)為“正法金剛”。又因密教認(rèn)為觀(guān)世音菩薩系阿彌陀佛同體之化現(xiàn)，故又與彌陀同號(hào)“清凈金剛”。

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