善財(cái)童子本身是有大福報(bào)的，一出生，家里的地自然裂開，里面涌現(xiàn)出種種的珍寶。但等他長到七八歲時(shí)，又經(jīng)歷了人生的悲苦，父母親生病，家里陷入貧窮。這時(shí)候他就開始苦苦地思考怎樣才能解脫這些苦難。

　　開始思考生命這個(gè)課題，實(shí)際上是將福報(bào)提升到了更高的層次——由世間有漏的福報(bào)升華到了法的福報(bào)，將世間的財(cái)富變成為七圣財(cái)。信、戒、慚、愧、聞、施、慧，這七圣財(cái)才是生命真正的財(cái)富。既有世間的福報(bào)，又有出世間的圣法財(cái)?shù)膬?nèi)在品格，具備了這些資糧，善財(cái)童子才能在福城東遇到文殊菩薩。

　　在大乘佛教里，“東”屬于金剛部，代表發(fā)起菩提心和證悟空性的初發(fā)地。菩提心如月，升起于東山之頂。但在其他乘里，“東”也指圣法財(cái)生起的地方。所以善財(cái)童子在福城東遇到尊貴的文殊菩薩后，就虔誠地請求菩薩為他解答“如何了生脫死、如何克服生老病死的苦難”這些疑惑，并且在文殊菩薩的加被下證悟了根本智。

　　所謂根本智，就是一切圣賢同體，一切圣賢同一金剛見地。但《金剛經(jīng)》里又說，一切圣賢皆以無為法而有差別。根本智相同，他們的差別智又體現(xiàn)在哪里呢？體現(xiàn)在面對每一個(gè)眾生不同的根基、不同的環(huán)境、不同的業(yè)時(shí)，菩薩體悟到的空性所起的妙用是不同的，這叫“妙用無方”。佛菩薩為什么是千百億化身，就是這個(gè)道理。

　　我們來復(fù)建文殊寺的過程，就是一個(gè)把我們世間的福報(bào)——人力、物力、財(cái)力轉(zhuǎn)化為七圣財(cái)?shù)母��?bào)的一個(gè)過程。有了七圣財(cái)?shù)幕�礎(chǔ)之后，我們就能面見文殊菩薩，親證般若空性的智慧；有了這個(gè)智慧之后，你再看天下的菩薩，就能看得懂了。

　　文殊菩薩啟發(fā)善財(cái)童子的根本智，就是一切諸佛共有的智慧體。念這個(gè)根本智就是念佛，念佛就是念根本智。所以才會(huì)有五十三參里從最初是念佛，到最終還是念佛。

　　再比如《楞嚴(yán)經(jīng)》，完整的題目是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，請問“大佛頂”講的是什么？“如來密因”講的是什么？“大佛頂”和“如來密因”是一回事還是兩回事？“大佛頂”就是“如來密因”��！你證悟的大佛頂就是一切如來的密因。“大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴(yán)經(jīng)”，這個(gè)題目里講了這么多，實(shí)際上都是指一回事。

　　“大佛頂”，“如來密因”，你修是依祂而修的，證也是依祂而證的，就是說因和果是相對應(yīng)的，是了義的，佛的因和佛的果都是從這里出的。

　　明白了這個(gè)道理之后就廣行菩薩道。“諸菩薩萬行”的根據(jù)就是“首楞嚴(yán)”，這叫究竟堅(jiān)固的金剛體性。“經(jīng)”是方法，祂對于道的體來說是無為的，是恒久的；但從我們背塵合覺的過程來講，祂是有為的，其中的關(guān)鍵就是善知識所起的如穿針引線一般的作用。

　　四大名山中五臺山有一個(gè)特殊的修福的方法就是供養(yǎng)針線包，這里面是有密義的。文殊菩薩代表善知識，善知識才是明眼人，他知道針眼在哪里，線要怎么穿，這叫對機(jī)施教。只有對機(jī)才能給予教導(dǎo)，才能引發(fā)我們的佛性。

　　對凡夫來講，“佛性”只是一個(gè)名詞，字認(rèn)識，但對里面的涵義一頭霧水。所以識字不等于有文化，有文化不等于有智慧。想開根本智，就需要有明眼的善知識為眾生觀機(jī)逗教，啟迪心智，開示悟入佛之知見。

　　這是五臺山供針線的由來，更是我們修福報(bào)、開根本智的信心所在。

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