雍正皇帝暴病而死(雍正十三年即1735的八月),大臣鄂爾泰、張廷玉在太和殿齊集文武百官，他們從"正大光明"匾額后，取出了立儲遺詔宣讀說："四子弘歷即皇帝位",25歲的弘歷，就這樣順利地登上了皇帝的寶座，這就是歷史上的乾隆皇帝。

　　弘歷接過的江山，是經(jīng)過祖父和父親兩代，精心打造出來的江山。祖父康熙拓疆安國，創(chuàng)出盛世，父親雍正又嚴猛治國，把可能存在的一些問題，也差不多清除掉了。面對寶座之下這么一個好的氣象，弘歷似乎就無事可做了，歷史上這種安享人生的帝王，也確實不在少數(shù)。但有非凡經(jīng)世之才的弘歷，不甘落后于祖宗之下，歷史上對他的吹捧非常之高。說他總結(jié)康雍兩朝經(jīng)驗，采取寬嚴相濟恩威并用的施政方針，平靖邊疆，發(fā)展生產(chǎn)，光揚文化，文治武功有建樹，將大清盛世推向了極盛的峰巔，成為中華古文明的最后絕唱。弘歷時時以圣祖康熙為榜樣，也的確英明有為，但不免好大喜功，以至和當時西方巨大變革的風云擦肩而過。還把父親幸幸苦苦堵住的腐敗，一古腦兒給釋放出來了，這就有些略顯遜色。我們讀五臺山，在他6次朝山的履歷中稍作觀察，就不難看到，他在五臺山的種種行跡，和他治國的作為有著驚人的相似之處。

　　這個口頭上說不敢超越圣祖的乾隆，不僅作了三年太上皇，而且六朝五臺山，比康熙多出一次。應(yīng)該說他來五臺山，也主要是繼承圣祖之道，在行"懷柔蒙藏"之國策。有意思的是，五臺山也和他即位時的情形一樣，早就由他的先祖?zhèn)儼差D好了。順治時(1659年),就派北京祟國寺的喇嘛阿王老藏，至五臺山總理番漢經(jīng)典。康熙時，又敕封老藏丹巴為"清修禪師",提督五臺山番漢大喇嘛，并賜銀印、提督印、斬殺劍。為方便蒙古王公瞻禮和皇家朝臺，把菩薩頂確定為黃教首廟，按皇家宮式形制進行了大修，前后門設(shè)永鎮(zhèn)，派兵守衛(wèi)。緊接著又劃撥出羅喉、涌泉等十座寺廟，命二世章嘉進行了修建，將這十廟改為黃廟。這樣，任命了黃教高僧，對青黃兩廟進行了大格局調(diào)整，特興黃教的基礎(chǔ)工作，己做的相當穩(wěn)固扎實了。論到弘歷朝臺，也似乎沒多少事可做了，然而弘歷可不這么想。正像他仿效祖父六下江南樣，他也要在這件事上搞出點響聲來。

　　弘歷初次朝山，也是奉皇太后之命而來。母后鈕祜祿氏，13歲時以秀女侍奉胤禛，是雍正眾多妻妾中普通的一個。后因生了弘歷，備受恩寵，先后封為熹妃、熹貴妃，乾隆繼位后升格為皇太后。乾隆也和康熙一樣，非常孝順，對母親惟命是從。鈕祜祿氏信奉佛教，那天偶然說起順天府之東，有一座廢寺應(yīng)當整修，乾隆聽后立即派人修了，太后知道后非常高興。為了使母親開心，乾隆每次出巡總要把母后帶在身邊，當時的三次東巡，三次南巡，三次西巡，每一次都奉陪著太后。應(yīng)該說，乾隆前三次朝臺(朝臺兩次后才開始南巡),奉母后來五臺山拜佛，是重要的原因。此外，乾隆皇帝風流倜儻，雅好出游，喜歡游山玩水，這也是他樂此不疲，六次朝臺的一個原因了。

　　弘歷開始執(zhí)政的十年，一是把父親禁閉的宗室罪犯統(tǒng)統(tǒng)釋放平反，化解了矛盾;二是舉七省之兵，命張廣泗平定了云貴叛苗，使邊防出現(xiàn)平靖;三是堰武修文，訂定禮樂，開試文科，選取人才充實了政府干部。其時舉凡大事，都已敲定，真可謂是天下升平，萬眾歡樂。此時弘歷躊躇滿志，便生出歡娛之心。他命人把暢春園、圓明園、春仙館三處園林并為一處，東造琳宮，西增復(fù)殿，南筑崇臺，北構(gòu)杰閣，大肆點綴增飾一番，將中外奇珍，五千年寶物，盡置園中，第便奉皇太后到園中游覽，又命后妃公主福晉等一律陪同賞玩。也真章是百般華麗，看久生厭，春光藹藹，終覺無趣。且這十年中，他又連失兩個皇子，不免意躁心煩，遂想起圣祖五次巡幸五臺山的事來便生了效仿巡游之心，一來借此消遣日子，二來滿了母后心愿，便于乾隆十年(1746)的九月，奉母后第一次西巡朝山。

　　且說乾隆陪同母后朝臺，浩浩蕩蕩的隊伍進入臺懷后，即在善財洞下的清水河一帶駐扎。弘歷和皇太后，則被喇嘛們迎至菩薩頂，參加了為皇太后準備好的建醮講經(jīng)。以后幾日，乾隆陪太后瞻禮了菩薩頂、羅喉寺、顯通寺、塔院寺、殊像寺、碧山寺，并朝拜了中、西、東三臺。"天半瞻蘭若，鐘聲發(fā)上方”,就表達了他在五臺山巡游時的愉悅心情。乾隆的詩藝并不高，只是信手括來，故而紀實性較強。其"積雪山皴白，經(jīng)箱葉染黃"句，就較好地展現(xiàn)了五臺山的初冬景色。據(jù)說他六次朝臺，沒能像祖父康熙那樣，與毅力進行一次較量，來一次"大朝臺"。就如這次，年華正旺(37歲)的乾隆，是在九月氣候暄和、積雪消融的泥濘中，領(lǐng)略了北臺的雄偉氣象的，而他詠北臺的詩："瞰余三晉小，憑處萬峰低"句，也多少有點概念化之嫌。

　　這次朝臺，乾隆陪著母親，每到一處，即在佛前焚香供奉。在菩薩頂和臺麓寺，供奉御書《心經(jīng)》佛塔各一軸。墨刻《心經(jīng)》佛塔水月觀音、童子觀音各一卷。墨刻《金剛經(jīng)》佛塔各一軸。在羅喉寺、玉花池、壽寧寺、般若寺、鎮(zhèn)海寺、七佛寺、殊像寺、三泉寺，各供奉墨刻《心經(jīng)》、水月觀音、童子觀音各一卷。還特別在菩薩頂供奉鍍金鑲嵌壇城、鍍金菱花盤、彩漆挑桿八、吉祥法瑯把盞、花瓶、荷葉碗、黃羅寶蓋;特別供奉臺麓寺，銀八寶、鍍金菊花盤;另賞賜各寺香銀595兩。恩賞菩薩頂喇嘛克食蟒袍、蟒緞、珠子、貂皮，并老格隆等蟒袍十七件;恩賞臺蔍寺喇嘛、羅喉寺住持老格隆等，并般若寺、壽寧寺、鎮(zhèn)海寺、七佛寺住持等蟒袍有差等等。可見皇帝此次賞賜，重在黃廟喇嘛，且禮品極為豐厚。眾喇嘛三呼萬歲，感謝皇恩，皇太后初了心愿，自是滿心歡喜。

　　乾隆十五年(1750)二月，在擊敗大金川的凱歌聲中，弘歷奉母后第二次朝山。這次朝山，沿途在端村圓頭、趙北口建了行宮，并由章嘉國師陪同。來山后即在菩薩頂為母后舉行了祈愿大法會，為母后祈福安寧(回京后，又為母后大興土木，改建了壽安宮)。這里只說皇帝和章嘉國師的一段交情。原來，主持內(nèi)蒙四十九旗，青海十九旗教化的章嘉一支黃教，為喇嘛教的四大宗派之一，在清代備受諸帝尊崇，居于駐京喇嘛上首�？滴鯐r，二世章嘉呼圖克圖，曾建議皇帝在多倫泊爾建寺，安撫蒙古。他還奉旨在青海蒙旗巡化，安撫青海兩翼四十九旗，相繼歸服清廷。因此，康熙對二世章嘉十分尊崇，封為國師，并在京為其修葺了20余座寺廟。期間，還令皇四子雍正從其學法。三世章嘉呼圖克圖若必多吉，7歲(1724)進京，從掌印喇嘛學法。期間，常和雍正皇帝談?wù)撜�教大事，雍正十二年襲封為"灌頂普惠廣慈大國師",頒賜了金冊金印。雍正還命他與弘歷一起讀書，故而三世章嘉呼圖克圖和弘歷有同窗之情。正因為三世章嘉和帝王之家的這種關(guān)系，所以他奉命送七世達賴喇嘛入藏坐床(在西藏朝禮了佛教圣地，精通了經(jīng)論),于乾隆元年(1736)回京后，在朝中受到了如先帝時一樣的尊榮。其幡車可出入東華門，都人仕女見了，爭以手帕鋪途，以沾"佛"氣，其榮耀顯赫可見一斑。

　　為安撫蒙藏需要，三世章嘉呼圖克圖從這一年開始駐錫五山，管理著鎮(zhèn)海寺，善財洞、廣化寺、文殊寺、金剛窟五座黃廟(俗稱佛爺五處)。在以后的36年中，章嘉國師差不多在每年的四月至八月，到五臺山閉關(guān)靜修金剛瑜伽密法。在此期間，他身負使命，為維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)不懈努力。就在他陪同皇帝朝臺的這年，西藏發(fā)生了珠爾墨特那木扎勒之亂，他建議皇帝把西藏政教大權(quán)交給七世達賴和駐藏大臣共同掌握，從而迅速平定了叛亂。在乾隆十一年(1756),外蒙發(fā)生"阿木爾扎那"和"達瓦旗"之亂時，國師立即給主持外蒙一支教化的哲布尊丹巴寫信，以自身的影響力說服了這位宗教領(lǐng)袖，又一次迅速止息了叛亂。這兩件事對乾隆皇帝來說，可謂是刻骨銘心，因此皇帝每次朝臺，國師自然不能缺席。于是章嘉國師在五臺山，就有了四次接待乾隆并陪同皇帝朝臺的履歷，他同皇帝不同尋常的親密關(guān)系，在歷次朝臺中展現(xiàn)的淋漓盡致。

　　乾隆二十六年(1761)二月，皇太后七旬壽誕時，弘歷奉母后第三次來五臺山拜佛。此次出巡興師動眾，沿路(在黃新莊、半壁店秋瀾村、梁格莊、正定府、定州、保定府、涿州、臺麓寺、菩薩頂)建了10個行宮(臺麓寺、菩薩頂行宮由山西巡撫鄂弼興建),一路上車馬浩蕩，旌旗飄揚，地方官員爭相接待，鄉(xiāng)紳貴胄夾道歡迎，極盡氣派繁華。為取悅母后，皇帝又命章嘉國師提前到五臺山，安排迎接皇太后的一應(yīng)佛事。因此，當乾隆奉母后到達五臺山時，沿路百姓莫不跪地迎接，章嘉國師率領(lǐng)全山喇嘛、僧人恭候迎駕。一時間，佛音梵曲回蕩山谷，�；侍�后萬壽無疆!"皇上萬歲!"的歡呼聲，此起彼伏，場面相當排場隆盛，直把皇太后喜得眉飛色舞。接下來，乾隆陪母后在菩薩頂佛前，供奉了御書《心經(jīng)》、佛塔一軸，糝金無垢文殊菩薩二尊、孺童文殊一尊。在顯通寺等供奉香燈銀一百九十兩。接著，全山喇嘛僧眾齊集顯通寺，由章嘉國師主持，為皇太后舉行了盛大的"七旬萬壽"祈福大法會。法會期間，皇帝大開賞賜，賞賜各寺香銀三百余兩;菩薩頂札薩克喇嘛克食大緞、貂皮、典器，格隆司規(guī)宮用緞，并念經(jīng)僧銀二百六十兩;眾僧哈達二百多塊;賞臺麓、涌泉、羅喉、壽寧等寺喇嘛大緞有差等等。法會之后，皇帝陪著母后慕名到殊像寺瞻禮了文殊騎狻猊像，當太后看到"瑞相天然"的文殊菩薩像，和"口生潤氣"儼然動步的狻猊時，連聲稱好，贊不絕口，說是"真如神人所造"皇帝便即興做詩附和，對文殊寶相進行了高度評價。皇帝還和國師共同計議，回京后在北京香山，為太后建了一座寶相寺，并依照殊像寺塑像，雕制了文殊騎狻猊像。并由章嘉國師主持了開光儀式，國師還擔住了該寺的堪布。

　　又過了20年，乾隆四十六年(1781)的二月，章嘉國師陪同乾出隆皇帝并一班大臣第四次朝臺。這時的乾隆，已五次南巡，文治武功大見成效，國家的鼎盛，使他志得意滿，身邊也有了寵信的御前大臣和珅。故而此次朝山，和珅命人又增建了靈南寺、眾春園、白云寺、靈雨寺、柘岫云寺五處行宮，一切供奉，備極奢華，據(jù)說大學士紀曉嵐也陪著皇帝來了。這里只說在這之前，六世班禪用了一年多的時間，從西藏來到京城，為乾隆皇帝祝七十大壽。誰想因患上豆疹，在京不幸病逝，這使皇帝大傷腦筋。幸好身邊有三世章嘉國師，他對此事自然責無旁貸，出面為皇帝擔任翻譯，協(xié)助皇帝處理好了一應(yīng)宗教事務(wù)，為六世班禪舉行了極為隆重的喪禮。故而在朝山時，皇帝同他一起從京西潭柘寺起程。

　　且說這次朝山，乾隆到了菩薩頂后，國師即為皇帝在文殊真容像前舉行了祈愿大法會。在法會上，皇帝坐在左首，國師則居中央率領(lǐng)徒眾誦經(jīng)。當快結(jié)束時，還沒等國師諷誦頌詞，國師的徒眾們正向皇帝撒花瓣、獻哈達時，坐在那里的乾隆便忍不住了。他對國師說：呼圖克圖與朕同坐在座上，朕便覺得安樂。”一邊說著，就邊伸手，一把拉住了國師的手，扯著他和自己同坐在一個寶座上。皇帝和國師的肺腑情深，在此可見一斑。在祈愿法會之后，乾隆還親自到鎮(zhèn)海寺永樂院，探望了國師的居處條件。他握著國師的手親切而鄭重地說："你是朕之上師",再次表達了他的尊崇之情。當看到國師居住的寢室非常狹小時，乾隆皇帝便說："是應(yīng)該擴建下了!"隨即賞賜國師白銀一萬兩，吩咐在鎮(zhèn)海寺內(nèi)建寢宮一座(并作為各廟喇嘛熬茶念經(jīng)之用),國師即拿出三千兩，布施了各寺喇嘛僧眾。

　　乾隆五十一年(1786)的二月，乾隆和諸王大臣第五次朝山，章嘉國師則提前到五臺山接駕。這一天，五臺山天降瑞雪，整個五臺山白天雪地，當章嘉國師率領(lǐng)眾喇喇恭迎圣駕，簇擁著皇帝登上菩薩頂時，華艷的大牌樓前瑞雪紛紛，悠揚的誦經(jīng)聲和佛樂，和著飄舞的雪花撒向人群，恰如文殊菩薩恩賜天花。沐浴在神圣妙樂中的乾隆皇帝，頓覺無比欣慰，他有感于佛國的溫馨氣象，創(chuàng)出的盛世江山，揮毫寫下了《至靈鷲峰文殊寺即事》,記錄了這次盛事：

　　開塔曾聞演法華，焚經(jīng)宣教率章嘉。

　　臺稱以五崇標頂，乘列維三普度車。

　　縈繆杼誠陟云棧，霏微示喜舞天花。

　　曼殊師利壽無量，寶號貞符我國家。

　　對這首詩，乾隆皇帝自己解釋說：文殊在梵經(jīng)中稱曼殊師利，曼殊的諧音是滿珠，滿珠就是滿洲。而竺蘭(指竺法蘭)的寶號，又與"乾隆"年號相符。不言而喻，乾隆皇帝在這里，暗喻自己不僅是人間的帝王，也是佛界的主宰。據(jù)說，乾隆皇帝認為自己才智非凡，確信他是智慧文殊菩薩的化身，故常常把自己比作文殊菩薩。他還叫宮廷畫師，依照自己裝扮的文殊菩薩，畫了兩幅佛裝(唐卡)像，故而在烏斯藏的進表中，即稱他為曼殊師利大皇帝。乾隆皇帝借文殊信仰懷柔人心，化解矛盾，以求達到國家穩(wěn)固，天下太平。他的這首詩，同第六次朝山至菩薩頂寫的另一首詩，就表達了他的這種愿望。這兩首詩均以滿、漢、蒙、藏四種文字，分別鐫刻在四棱蛟龍碑上，陳列在菩薩頂東禪院后小院過亭和四角亭中，成為清帝尊奉文殊懷柔蒙藏的見證。

　　且說乾隆朝山，章嘉國師忙于接駕、誦經(jīng)，舉行法會。不想就是這次送走皇帝后，國師一病不起。乾隆皇帝得知，曾兩次派漢藏御醫(yī)診治，終因醫(yī)治無效，于四月二日入寂。章嘉國師是一位優(yōu)秀的宗教活動家，也是一位佛教造詣很高的佛學家，他翻譯了許多經(jīng)籍，還為五臺山寫下了很有價值的《圣地清涼山志》。他竭誠盡力慈悲利世，為民族的團結(jié)融合，立下了不朽的功勛!章嘉國師辭世后，乾隆皇帝大為悲慟，他用7000純金，制作了一座鑲嵌著無數(shù)珍寶的大塔(金頂玉葬),將國師遺體安放于塔內(nèi)塔瓶，置于一個秘密的石窟。在章嘉國師駐錫的鎮(zhèn)海寺內(nèi)，皇帝則命另建一塔，供人瞻仰，這就是留存至今的華美圣潔的章嘉國師靈塔，它同國師的法業(yè)互相輝映，光耀百代。乾隆皇帝同章嘉國師這一段極為動人的交往，雖然過早地劃上了句號，但他尊崇的章嘉一支黃教，卻在大清朝250年的歲月里，始終忠心可嘉，為維護國家的統(tǒng)一，做出了不可磨滅的貢獻!正是:

　　自古真人心不死，宦海搖槳為國恩。

責任編輯：劉麗敏