傳說五臺最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺山為紫府山曾建有紫府廟�！肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來震旦 (古代印度人稱中國為震旦) 時， 居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)， 這說明當(dāng)時五臺山為道家所踞。

　　五臺山也叫清涼山或紫府山

　　五臺山佛教的歷史可以追溯到東漢年間。早在東漢永平十一年(公元68年)，佛教就傳入五臺山，并建大孚靈鷲寺，成為中國的“釋源宗祖”之一。

　　大孚靈鷲寺即今天五臺山規(guī)模最大的寺廟顯通寺的前身，與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院，從那時起，五臺山開始成為中國佛教中心。

　　北魏孝文帝時期，在五臺山，僅僅環(huán)繞靈鷲山峰就建了12座寺院，并使五臺山成為文殊道場。

　　隋唐兩代是五臺山佛教發(fā)展的鼎盛時期。唐朝時五臺山有寺廟360余座，唯識宗創(chuàng)始人窺基、律宗初祖道宣、七帝門師澄觀等著名高僧，都曾在五臺山傳教弘法。自此，五臺山有了唯識宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、律宗、密宗、天臺宗和禪宗等宗派，與漢傳佛教結(jié)下不解之緣。

　　走在五臺山的山路上，你可以看到穿皂黃袍服的僧人，也能看到披暗紅色袈裟的喇嘛。

　　元初，膽巴國師首倡在五臺山為藏傳佛教建立寺廟。后來元代諸帝開始在五臺山大規(guī)模地建寺立塔，遂使藏傳佛教在五臺山興起。

　　這樣，五臺山不僅有自唐朝以來就存在的漢傳佛教各宗派，而且又有了藏傳佛教中的希解派、薩迦派、寧瑪派等宗派，遂使五臺山成了漢地唯一的“漢藏佛教圣地”。

　　青廟黃廟共一山，和尚喇嘛同頌經(jīng)。明初，黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失將黃教傳入五臺山，五臺山出現(xiàn)青廟(漢傳佛教寺廟)和黃廟(藏傳佛教寺廟)并存的格局。

　　除了青黃廟，五臺山還有顯密雙修的寺廟，塔院寺即是一例。

　　康熙二十二年(1683)，臺內(nèi)羅睺寺、壽寧寺、三泉寺等10座青廟被改為黃廟，連和尚也改為喇嘛，五臺山的漢喇嘛就在此時產(chǎn)生。

　　宋代以后

　　藏傳佛教開始在北方傳播

　　五臺山成為四大佛教名山中

　　唯一一個兼有青廟和黃廟的佛教圣地

　　中國歷史上的北魏孝文帝、

　　隋煬帝、宋太宗、元成宗、元英宗、

　　清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗

　　等9位皇帝，先后18次至五臺山巡幸拜佛

　　拈香典禮，舉行法會

　　為五臺山建寺賜物不計其數(shù)

　　撰文樹碑40余通，題匾賜額67塊

　　御制詩詞300余首

　　并由此而為五臺山留下了豐富的皇家文化

　　同時也保證了五臺山佛教文化

　　得以連綿不斷地傳承

　　這座古老的佛教名山

　　有興盛，有衰落，歷經(jīng)滄桑

　　然而在這沉浮起落中五臺山仍歷久不衰

　　留下了極其豐富的佛教文化資源

　　著名學(xué)者任繼愈先生曾經(jīng)指出：“五臺山文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影，中國傳統(tǒng)文化的精華部分很多方面都可以在五臺山佛教文化的范圍里體現(xiàn)出來。”可以說，五臺山佛教史就是一部濃縮的中國佛教史。

　　《文殊大士靈應(yīng)錄》序言說：“若人聞此五臺山名，入五臺山。取五臺山石，踏五臺山地，此人超四果圣人，為近無上菩提者。”佛在《大般涅槃經(jīng)》中云：“若聞文殊名，或見形象者，百千劫不墮惡道。若稱念文殊名者，沒有重障者，不墮阿鼻及猛火處。常生他方清凈國土，值聞佛法，得無生忍。”可見能來五臺山禮敬文殊菩薩的功德是多么巨大和神奇。