五臺山是中國佛教寺廟建筑最早的建造地之一。自東漢永平（公元58年～75年）年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價值。

　　東漢永平十一年春，攝摩騰、竺法蘭兩位天竺高僧到訪古清涼山，在五臺山興建大孚靈鷲寺，佛教正式傳入漢地。

　　其實佛早就在《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》中說：爾時，世尊復(fù)告金剛密跡主言

　　我滅度后于南贍部洲東北方，有國名大震那，其國中有山名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。

　　中國古稱震那國，五臺山亦在中國的東北方。尤其是上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山恰好符合五臺山“五巒巍然”氣候清涼的特征。

　　五臺山佛教歷經(jīng)淪桑歲月弘傳不衰。寺廟林立，香火興盛，名僧輩出。五臺山成為海內(nèi)外萬千佛子虔心巡禮朝拜的佛國圣地。

　　文殊菩薩亦稱諸佛之母，因五臺山是文殊道場的緣由受到了僧俗佛子的仰慕。歷代帝王、王公將相的更是篤行護持成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉。海內(nèi)外知名的佛教圣地。自從佛教傳入五臺山，在歷代都受到帝王的朝拜以至于香火繁盛，千年不絕，成為中國佛教名山中最受皇帝青睞的名山，成就了五臺山在佛教圣地中的突出地位。

　　在漫長歷史歲月中，朝拜五臺山的帝王留下許多詩歌、碑文與美麗的傳說。許多沒到過五臺山的皇帝也題詞賜寶供養(yǎng)三寶，對五臺山更是仰慕。

　　第一個到五臺山朝拜的皇帝是北魏孝文帝。孝文帝崇信佛教，大力扶持五臺山。成了第一個巡幸五臺山的皇帝。孝文帝創(chuàng)建了佛光寺、清涼寺，修建大孚靈鷲寺（即今顯通寺）

　　孝文帝的四女兒誠信公主受其影響，對佛教更是虔誠信仰，后毅然到五臺山落發(fā)皈依佛門，因而建立起來的寺廟稱公主寺。

　　第二個朝拜五臺山的皇帝是隋煬帝楊廣。楊廣早年被封為雁門郡公，五臺山屬雁門郡轄境之內(nèi)。楊廣封晉王使他對五臺山情有獨鐘。隋煬帝是個喜好巡游的人，地處身側(cè)的五臺山自然應(yīng)在其游幸之列。

　　女皇武則天與五臺山也有一段未了緣。于公元690年正式革唐命改國號為周，成為中國歷史上唯一女皇帝。她在位15年，執(zhí)政近50年。顯慶五年(660)三月武則天榮歸故里，想上五臺山禮佛，但因政事繁忙無緣朝拜五臺山。武則天便派人到五臺山采回菊花，挖回顯通寺花園里的花木萬余株，移栽于洛陽宮內(nèi)，以求聞到花上沾染的佛香，即便如此也未褪去，武則天對五臺山仰慕之情，所以便于702年朝拜五臺。

　　宋太宗趙光義在位期間對佛教禮遇有加。宋太宗在掃清晉陽外圍之?dāng)硶r就上了五臺山。但因戰(zhàn)事太繁沒有朝拜五臺山寺廟，等宋軍剛剛攻下晉陽時即去五臺山拜見了五臺山鹿泉寺高僧睿諫，且令修建太平興國寺，此后宋太宗對五臺山的護持枚不勝舉。大大促進了五臺山佛教的興盛。楊家將的故事跟五臺山淵源頗深，楊五郎出家就皈依在高僧睿諫門下。

　　元代皇帝元成宗鐵木耳，元貞二年巡幸五臺山，瞻禮文殊圣容敕建萬圣佑國寺。

　　另一位朝拜五臺山的元朝皇帝，元英宗碩德八剌1322年五月十七日，在五臺山作水陸佛事七晝夜，元朝兩個皇帝和一個皇太子上過五臺山，從而使五臺山佛教進入一段興盛時期。

　　大清建國康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝多次巡幸五臺山。

　　傳說順治皇帝后出家于五臺山。在五臺山流傳著其出家故事。這雖為傳說但是順治的歸山詞，永耀在五臺山的影壁上，成為其對佛教篤信的一部偉大佳作。

　　康熙皇帝曾五次巡幸五臺山

　　傳說是為了尋找在五臺山出家的順治皇帝，康熙皇帝在五臺山，留下了許多傳說故事和遺跡

　　。幾次住在菩薩頂�？滴趸实凵衔迮_山，作詩題匾，修葺寺廟。成為大清的第一位朝山的帝王。

　　雍正皇帝是在康熙皇帝第四次上五臺山時，以皇子貝勒的身份隨駕的。

　　他當(dāng)皇帝后年號雍正，其府邸就是今天北京的雍和宮，他寫下《清涼紀游一十四首》記述了他在五臺山的行跡。歌頌了佛教圣地五臺山，反映了他對五臺山佛教的護持。

　　乾隆皇帝曾經(jīng)六度五臺山，成為歷史上朝拜五臺山次數(shù)最多的皇帝。乾隆皇帝也像其祖康熙一樣題詩寫匾，留墨跡甚多。

　　嘉慶皇帝于1811年春三月十八日巡幸了五臺山，住在菩薩頂行宮，用七天時間游覽了五臺山的主要景點。他對五臺山佛教大力扶持。使五臺山佛教文化得到了長足發(fā)展，從而使五臺山真正發(fā)展到了極盛時期，成為滿、漢、蒙、藏等各民族。共同尊奉的佛教圣地，鞏固了五臺山佛教在佛教中的地位。

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