臺(tái)懷南下十余里，有寺名為白頭庵，與白云寺、佛母洞、護(hù)眾庵、石佛寺等連接起懷南景區(qū)的一個(gè)寺廟集群區(qū)。白頭庵坐落于一個(gè)蓮花盆地中。

　　白頭庵，始建于唐末宋初�！肚鍥錾街尽酚涊d：“南臺(tái)東北十余里。昔有行者，生而皓首，神異頗多。嘉靖間，卓庵于此，后罔知終焉。”

　　白頭庵建寺卓庵的歷史非常神奇，傳說這位發(fā)愿建造的行者是一位高僧，而且生來就是滿頭銀絲，經(jīng)過千辛萬苦修筑了這座寺庵，待一切停當(dāng)之后，修筑寺廟者卻不見了蹤影。人們?yōu)榱思o(jì)念修建者的功德，取名白頭庵。

　　明代的著名詩人性善曾作詩贊嘆：

　　幡然一老叟，來自無何有。

　　手?jǐn)y紫節(jié)黎，飄飄鶴隨后。

　　兩鬢帶秋霜，未擬年多壽。

　　隱顯翠微中，樵牧傳之久。

　　乞食向人間，結(jié)庵倚山阜。

　　紫氣擁崖巔，丹砂煮星斗。

　　乘輦?cè)肱钊R，相尋不相偶。

　　題詩細(xì)咨詢，遺蹤尋非謬。

　　這首詩形象地描述了當(dāng)年高僧的事跡應(yīng)化，這位白頭翁神奇莫測(cè)，手柱黎杖，白鶴伴隨，來去無影蹤，經(jīng)常出沒于山嵐霧靄里。而修筑寺庵卻依山而建，與普通僧人一樣在民間乞食。奇怪的是，寺院落成而行者卻不見了蹤影，生動(dòng)地反映了佛國五臺(tái)山凡圣同居的奇妙景象。就在2001年，悲智法師領(lǐng)眾開挖水渠時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)菩提洞。

　　更為奇特的是，此洞就在當(dāng)年白頭行者建寺的后山，有一處幽深的洞室，外形光滑，很不顯眼，與整個(gè)山體融為一體，洞內(nèi)卻神奇異常。菩提洞內(nèi)石壁有菩提葉。而進(jìn)入后，可容五六人禪坐修習(xí)，歷史上人稱菩提洞。這處洞室的存在，說明了白頭菩薩愿望是讓所有入洞者離苦得樂，同證菩提。

　　由于白頭庵歷史悠久，在五臺(tái)山佛教文化史上寫下了厚重的一筆。這里是我國漢傳佛教發(fā)展過程中的一個(gè)縮影。歷史上除了沒有記下法號(hào)的修寺卓庵者，還出現(xiàn)了不少高僧大德。尤以明代著名旅行家、地理學(xué)家徐霞客游五臺(tái)山的記述最為確切。他將過龍泉關(guān)進(jìn)入五臺(tái)山路經(jīng)白頭庵的景況如實(shí)記載，成了研究與考證五臺(tái)山明代歷史的重要資料。

　　一九九九年，悲智法師入住白頭庵，依據(jù)歷史資料重新修復(fù)寺廟。二00一年農(nóng)歷正月二十四日，悲智法師在修復(fù)寺廟開挖水渠時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)后山的菩提洞。她在洞口給眾生祈愿，愿法界眾生同證菩提，共同實(shí)現(xiàn)白頭菩薩之愿望。

　　二十年來，悲智法師歷盡艱辛，基本恢復(fù)了古剎舊貌。她依法守戒，謹(jǐn)記出家初心：“施主一粒米，大如須眉山；出家不修道，披毛戴角還。”感恩佛陀教化，堅(jiān)持愛國愛教，踐行慈悲喜舍。除了開展正常的佛事活動(dòng)，將解除眾生的疾苦作為己任，努力實(shí)踐著“人間佛教”的大悲志愿，成為一代德行高尚的僧家。

　　悲智法師修復(fù)白頭庵，牢記佛陀教義，將弘法利生作為已務(wù)。而且節(jié)衣縮食，在施工期間，親往工地勞動(dòng)。發(fā)現(xiàn)菩提洞后，更感佛法不可思議，她以先賢大德為楷模，誓愿加速復(fù)建道場(chǎng)進(jìn)度。建起大雄寶殿后，立即恢復(fù)寮房僧舍。她把施主的每一分布施都看作是復(fù)修的源泉和動(dòng)力。以感恩的心對(duì)待一切有緣眾生。特別是修造了一座不同凡俗的通寺橋涵，取名“福慧橋”。橋兩側(cè)書有：“登此�；蹣�，六時(shí)恒吉祥，戒凈有智慧，便得菩薩道。”這座橋涵方便了人們參觀朝禮，使昔日古剎又放光彩。

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