在五臺(tái)山拜佛時(shí)，你也許會(huì)領(lǐng)悟到一個(gè)奇特的理念——“跳出三界外，不在五行中”。這似乎是出家人的生活理念，但“五”這個(gè)數(shù)字與五臺(tái)山卻有著太多的不解之緣，這里實(shí)在有太多的東西都在“五行”中。

　　從地緣上來(lái)說(shuō)，五臺(tái)山是由五座高聳入云的平臺(tái)山峰組成的，表示文殊頂分五簪(童子形)，首載五佛之冠和具有佛的五種智慧：即法界體性智，大圓鏡智，平等性智， 妙觀察智，成所作智，這是五臺(tái)山的“五”字緣。

　　從佛法上來(lái)說(shuō)，五臺(tái)的五座平臺(tái)又表示文殊具有的肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼已經(jīng)清凈，象征文殊已經(jīng)了解了佛教中色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)的真正根源，以及濟(jì)度人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩等五乘精要，已經(jīng)清除了劫、見(jiàn)、煩惱、眾生、命等五濁的災(zāi)難。

　　除此之外，五臺(tái)山上不僅有五方菩薩，還有五色菩薩；有當(dāng)年楊五郎出家時(shí)的五郎廟，更有供奉五龍王的“五爺廟”，還有那康熙皇帝五上五臺(tái)山尋父的傳說(shuō)，還有創(chuàng)行了五會(huì)念佛、有五會(huì)法師之稱的竹林寺開(kāi)山住持凈土高僧法照。

　　就臺(tái)懷鎮(zhèn)而言，不僅有五大禪處，而且在大五臺(tái)之中還有小五臺(tái)……

　　五臺(tái)山上可謂五中有五，五五相圈，這個(gè)九個(gè)個(gè)位數(shù)正中的“五”字確實(shí)具有非凡意義。

　　智慧的“文殊”之所以與“五”結(jié)緣，也許是在告訴眾生一種先天注定的“中庸之道”；也許是在告訴眾生在后天中凡事要“承前啟后”；或許也是在告訴我們……

　　總之，在五臺(tái)山游覽中，五方文殊似乎給了我們智慧的“五”心：即“心要真， 心要活，心要純，心要平，心要廣”。心不真， 則不會(huì)求真，易被假相蒙蔽，不得以理解真理本質(zhì)，這是真容殊相顯身的意義；心不活， 則無(wú)變通，不能小中見(jiàn)大，小中容大，這也是小朝臺(tái)與轉(zhuǎn)經(jīng)之本。貌隨心轉(zhuǎn)，變則通順， 這是聰明與大智的本質(zhì)體現(xiàn)；心不純，則墨 守成規(guī)，受制于前，不能創(chuàng)新求新，唯有童心才可無(wú)拘無(wú)束，這是后無(wú)垢與儒童文殊所愿；心要平，心不平則不能謙受益，這是文殊發(fā)簪所啟示；心不廣，則孤陋寡聞，不能集眾所長(zhǎng)，這是千手文殊所意。

　　“一花開(kāi)五枝，結(jié)果自然成”，這是禪宗達(dá)摩祖師的偈語(yǔ)，也是五臺(tái)山昭示給信徒和游客的啟示：如果一個(gè)人在智慧上真的可以做到“一心有五念”，那么他一定可以“綜合大智成”。

　　“天得一清，地得一寧，人得一圣”，這正是：

　　人生世間在紅塵，祈愿有為亦無(wú)為。

　　無(wú)時(shí)無(wú)刻不領(lǐng)悟，糊涂聰明總相隨。

　　眼前身后萬(wàn)事難，心緒浮沉喜憂連。

　　文殊道場(chǎng)走一回，求得慧心五臺(tái)歸。

 

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