五臺山

　　一、一僧一俗，激揚酬唱

　　在佛教中，文殊菩薩表征智慧，因而被認(rèn)為是智慧的化身。又因五臺山為文殊菩薩的應(yīng)化道場，自古以來，前來朝山的香客信眾絡(luò)繹不絕。很多到五臺山朝圣的人，其中一個重要的愿望就是希望能夠得到文殊菩薩的智慧加持，從而得到人生的啟迪乃至生命的覺悟。

　　乙未冬天的一個中午，清陽朗照、萬里無云。有幸在五臺山佛教協(xié)會拜訪了五臺山佛教協(xié)會副秘書長韓降根先生和五臺山佛教協(xié)會副秘書長、五臺山關(guān)帝廟住持妙榮法師。

　　妙榮法師詼諧幽默、妙語連珠，句句開演生命智慧的妙義；韓先生圓智朗照、直達(dá)實相，于關(guān)節(jié)處隨緣導(dǎo)入、隨機點評，字字點中人生智慧的穴位。他們一僧一俗，激揚酬唱，就五臺山的朝臺、文殊菩薩的智慧、人間佛教以及生活中的佛教信仰現(xiàn)象等共演佛法。

　　雖是隆冬，在座的人卻感覺如沐春風(fēng)，酣暢淋漓，不僅受到了智慧的啟迪，而且精神境界頓然提升。不禁感言：智慧無處不在！真正的文殊智慧是一種活潑的傳承！縱然書本中有很多關(guān)于“智慧”的描述，但是要想親眼目睹并感受這種智慧，就不能只限于書本了，這種智慧不在別處，就在五臺山人的舉止言談中。

　　從五臺山有佛教以來，這種智慧便代代相傳，傳承在五臺山每一位僧信的身上。他們的舉身投足，皆是道場，揚眉瞬目，都是智慧，啟迪著人們走向光明的未來。

　　說到朝臺，妙榮法師說，朝臺是從歷史上一直傳承下來的傳統(tǒng)，古時修行者朝臺，非常艱辛，尤其在這天寒地凍的冬天的時候，朝臺的人都是靠吃雪來補給，若是撒尿，瞬間也會凍成一根繩子。

　　他說，朝臺的關(guān)鍵在于過程，遇到風(fēng)雨后會有退卻心，該如何應(yīng)對，這就需要勇猛心、歡喜心和堅固心�，F(xiàn)在的朝臺，坐上車直接上去就完事了。因此，朝臺重要的是有目標(biāo)、有方向，有內(nèi)心的感受以及回去之后的回憶。

　　至于朝臺的功德，法師說：“來了不為消業(yè)，來了自動消業(yè)。來者不去，去者不來”，“來了五臺山自然滅罪，”此外，不要主動去找，“找，就是頭上安頭”。談起驢友徒步臺頂，韓先生說雖不如信仰者朝臺那樣虔誠，但是“有這心念來徒步，也是不容易的”。

　　他還補充說，到五臺山朝臺，不僅僅是五座臺頂，為什么要徒步呢？因為除了五座臺頂?shù)乃略�，還有很多靈跡，分布于五臺山各臺頂之間，有些地方開車是去不了的，比如古書記載的文殊說法臺、二圣對談石以及八功德水等。而這些,都需要帶著一顆虔誠心去徒步朝拜，只有這樣，才會有切身體驗。

　　二、佛教在人間

　　朝臺的話頭，自然離不開文殊菩薩，韓降根先生說，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩很熱情。傳說，你若來朝五臺山，文殊菩薩在一千里之外就開始迎接你了；如果要回去，他會把你送到八百里之外，這就是“迎一千送八百”。他還說，五臺山的山川樹木，河流溪水，都是文殊菩薩在講法，在表法，表征的就是般若智慧，找不到智慧，等于入寶山空手而歸。

　　另外，“到五臺山，要多種些善根”。妙榮法師說，“菩薩就是一種信心”，到五臺山來，要生起信心，“心要誠，哪個菩薩都靈；要有分別心，哪個菩薩都不靈。”因此“三心二意來五臺山，什么也辦不成”。要知道，“一個要飯的，也很可能是文殊”，因此，要一心一意的去觀照、去體會。

　　說到觀照，妙榮法師說，般若有三種：文字般若，觀照般若和實相般若，這三種般若有所不同，文字般若類同于世法，觀照般若揭示的事物的本質(zhì)現(xiàn)象，而實相般若是中道，是不執(zhí)著。

　　至于文字般若，他說，中國的漢字及其組合，也有不少智慧，現(xiàn)在有不少的文字，有文字義，但沒有實義。文字，指達(dá)的是實相，也是用來表法的，這就要修真，這就是籍假修真，“假有假的用”，通過這一“用”，才能指向“真”，“真”不在別處，“真”在“心”里，因此“佛說了，聽懂了，才能起作用。”這里說的“聽懂了”，就是心通了。

　　文殊菩薩所表的法，不在地獄道，也不在餓鬼道，而是在人間，因此，五臺山的佛教，也是人間佛教，“星云大師為什么提倡人間佛教？”妙榮法師問，當(dāng)然是因為佛教在人間，“以前講經(jīng)時，就說佛法不離世間”，“不在世間等于空談”。

　　不論是佛陀還是菩薩，度的都是世間的有緣人，這緣不僅包括善緣，也包括惡緣。在世間能把簡單事情做好了，本身就是復(fù)雜的事。把世間事做好了，眾生就歡喜，眾生歡喜佛歡喜。眾生是什么？所謂眾生，非眾生，非眾生，是名眾生。所有的眾生都是因分別而生出來的。

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