中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，其悠久的歷史、遼闊的疆域、眾多的民族，特別是那具有中國(guó)特色的“天人合一”的哲學(xué)思想，經(jīng)過數(shù)千年文化積淀，已凝結(jié)為深厚的文化傳統(tǒng)。這其中，五臺(tái)山就是中國(guó)文化景觀與思想內(nèi)蘊(yùn)結(jié)合的杰出代表。五臺(tái)山是中國(guó)最早的佛教寺廟建筑之一。自東漢永平年起，歷代在此修造的寺廟鱗次櫛比。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，全方位見證了近2000年間，佛教中國(guó)化的過程及其在東亞地區(qū)的傳播歷程，其梵宮琳宇構(gòu)成了東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建群。

　　世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)五臺(tái)山：“五臺(tái)山位于山西省忻州市，是中國(guó)四大佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內(nèi)外。五臺(tái)山保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有“佛國(guó)”盛譽(yù)，五臺(tái)山由五座臺(tái)頂組成，珠聯(lián)璧合地將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對(duì)佛的崇信凝結(jié)在對(duì)自然山體的崇拜之中，完美體現(xiàn)了中國(guó)‘天人合一’的哲學(xué)思想，成為持續(xù)1600余年的佛教文殊信仰中心——一種獨(dú)特而富有生命力的組合型文化景觀。”世界遺產(chǎn)委員會(huì)一致認(rèn)為：五臺(tái)山符合世界遺產(chǎn)第(II)、(III)、(IV)、(VI)等4條標(biāo)準(zhǔn)，遺產(chǎn)保存和保護(hù)管理狀況良好，具有高度的真實(shí)性和完整性，決定將五臺(tái)山佛光寺、顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、碧山寺、金閣寺、南山寺、龍泉寺、普濟(jì)寺10個(gè)景點(diǎn)作為文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　五臺(tái)山位于山西省五臺(tái)縣境內(nèi)，是名揚(yáng)海內(nèi)外的佛教名山，文殊菩薩的道場(chǎng)。其建寺歷史悠久、廟群規(guī)模宏大，是我國(guó)四大佛教名山之首，被稱為金五臺(tái)。

　　五臺(tái)山1992年被林業(yè)部批準(zhǔn)為“國(guó)家森林公園”;2001年1月，被國(guó)家旅游局審定為“首批國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)”;2005年9月，五臺(tái)山通過第四批國(guó)家地質(zhì)公園評(píng)審，成為“國(guó)家地質(zhì)公園”;2009年6月26日，在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第38個(gè)世界遺產(chǎn)，第二個(gè)世界文化景觀。

　　一

　　五臺(tái)山歷史悠久，北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺(tái)山，至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使朝拜，更是自北魏到清朝，從未間斷，翻開五臺(tái)山各大寺的“廟史”，第一頁幾乎全是“敕建”二字。隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺(tái)山作為文殊菩薩道場(chǎng)的名氣越傳越遠(yuǎn)，地位越來越高，寺廟建筑越來越多，規(guī)模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個(gè)時(shí)期的情況亦不大相同。據(jù)多種古籍記載，五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡喑、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?guó)(今印度)高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國(guó)。永平十年(67)，梵僧、漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。自漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時(shí)期，五臺(tái)山已建寺200多處。周武宗滅法，五臺(tái)山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重。隋初，又復(fù)建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺(tái)山寺院多達(dá)360多處，在此也誕生了一大批高僧名師。盛唐時(shí)期，這里成了海外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等佛教學(xué)院，并借助李唐王朝強(qiáng)盛的國(guó)威，伴隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的日益擴(kuò)大而顯赫于世。唐武宗會(huì)昌滅法，五臺(tái)山寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代，佛教再興，五臺(tái)山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達(dá)百余處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。

　　由于五臺(tái)山是我國(guó)唯一兼有漢地佛教和喇嘛教的佛教道場(chǎng)，因此受到西藏、內(nèi)蒙、青海、甘肅、黑龍江等少數(shù)民族的無比尊崇，成為民族團(tuán)結(jié)、和睦相處的圣潔之地和各民族佛教信徒最崇拜的佛教圣地，因而，五臺(tái)山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。新中國(guó)成立以來，黨和國(guó)家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護(hù)工作，先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養(yǎng)廟，用布施錢幣補(bǔ)塑圣像。重修殿堂，整飭寺宇，使五臺(tái)山又一次煥然新貌。

　　“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威”，五臺(tái)山對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　二

　　文殊菩薩是佛祖釋迦牟尼的左脅侍，專司智慧，據(jù)佛教經(jīng)典所載，佛說東北方有山曰五頂，文殊菩薩于中說法。五臺(tái)山佛教在學(xué)習(xí)、繼承古印度佛教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了不同于古印度佛教的菩薩信仰，并從佛學(xué)理論與佛教實(shí)踐的結(jié)合上達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，對(duì)四大名山的最終形成起到了典型示范作用，在中國(guó)佛教發(fā)展史上，具有舉足輕重的影響力。千百年來，印度、日本、蒙古、朝鮮、尼泊爾、斯里蘭卡等國(guó)佛教徒，千里迢迢，到五臺(tái)山來朝圣求法巡禮，有些甚至留在五臺(tái)山修行終身。

　　五臺(tái)山由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，“有如壘土之臺(tái)”，故名五臺(tái)山。因五峰聳峙，山勢(shì)雄偉，素有“華北屋脊”之稱。五峰環(huán)抱，方圓達(dá)250千米。東臺(tái)海拔2795米，因其東望明霞，如波似海，故稱望海峰;南臺(tái)海拔2485米，細(xì)草雜花，燦若鋪錦，故稱錦繡峰;西臺(tái)海拔2773米，月墜峰巔，宛如懸系，稱掛月峰;北臺(tái)海拔3058米，云浮山腰，巔摩斗杓，稱葉斗峰，是五臺(tái)山最高峰;中臺(tái)2894米，石翠巖碧，碧靄浮空，稱翠巖峰，是五臺(tái)中心。五臺(tái)山保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有“佛國(guó)”盛譽(yù)，五座臺(tái)頂將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對(duì)佛的崇信凝結(jié)在對(duì)自然山體的崇拜之中，完美地體現(xiàn)了中國(guó)“天人合一”的思想，成為一種獨(dú)特的、富有生命力的組合型文化景觀。

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