五臺(tái)山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五臺(tái)山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準(zhǔn)剃度，僧人一律按平輩稱呼。云游僧人進(jìn)寺，掛了擋，就是寺廟中的當(dāng)然一員。只要遵守戒規(guī)，具有相當(dāng)能力，即可擔(dān)任重要職事。五臺(tái)山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。

　　五臺(tái)山寺廟，北齊時(shí)號(hào)稱200余座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉祐年間可查到有名者72座。明萬歷三十一年(1603)碑刻90座，分4個(gè)等級(jí)，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收載寺廟 104座，其中五座臺(tái)頂以內(nèi)的寺廟稱臺(tái)內(nèi)寺廟，有68座;五座臺(tái)項(xiàng)以外的寺廟稱臺(tái)外寺廟，有36座。清末，五臺(tái)山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱。全山青黃二廟中，為首者稱五大去處，計(jì)有青廟3座，為顯通寺、塔院寺、殊像寺;黃廟2座，為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有寺廟124處，其中青廟99座，黃廟25座�，F(xiàn)存寺廟43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6處。

　　三

　　五臺(tái)山還有眾多的佛塔寶剎。建筑使用材料，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;建筑形制有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;性質(zhì)有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高僧墓塔與一般性紀(jì)念塔;時(shí)代上最早的是北魏石塔，以后各個(gè)時(shí)期均有，最遲的是近年來為五臺(tái)山圓寂高僧建的舍利塔;規(guī)模上大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。在全國(guó)現(xiàn)存佛塔中，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。五臺(tái)山的塔，沿革之久，數(shù)量之多，用材之廣，形制之全，性質(zhì)之繁，都是全國(guó)同類地區(qū)所罕見的。

　　五臺(tái)山的佛像，有關(guān)部門僅對(duì)37座寺廟調(diào)查，數(shù)字就達(dá)到了17445尊。全山佛像，恐怕會(huì)成倍于這一數(shù)字。在使用材料與制作方面，大致可以分為八種類型：泥塑(含懸塑與模拓)，金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金)，石刻(含玉雕，可分為全雕、浮雕、摩崖石刻)，木雕，燒瓷，拓紗，刺繡，畫像(含壁畫、軸畫、經(jīng)卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時(shí)期遺物，鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐至今，連續(xù)不斷，形成了獨(dú)特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數(shù)繪單，雙數(shù)繪雙，工筆重彩，共成一冊(cè)。五臺(tái)山佛像，原料不同，工藝有別，時(shí)代手法各異，整個(gè)作品嫣紅姹紫，斑駁陸離，將五臺(tái)山充實(shí)成一座罕見的佛像藝術(shù)寶庫(kù)。

　　五臺(tái)山寺內(nèi)寺外保存下來的鐘、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯(lián)、詩(shī)、文等等，數(shù)量浩繁。其中不少屬于國(guó)家珍貴的文物。

　　五臺(tái)山風(fēng)光壯美，景色獨(dú)特。境內(nèi)梵宇林立，文物遍布。置身其中，松亭亭，泉淙淙，云山霧海沉浮中，樓閣姿容秀。古剎晨昏天香飄，佛寺早晚金鐘鳴。三步一趣典，五步一掌故，到處有景致，到處又隱伏著神奇的秘密。世人稱贊：“五臺(tái)歸來不看廟。”

　　五臺(tái)山的人文、宗教乃至一草一木，都蘊(yùn)涵著其獨(dú)特而出色的內(nèi)涵和價(jià)值，不僅在世界文化之林中獨(dú)樹一幟，而且在事實(shí)上也早已成為向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大載體，深為世人所矚目、所仰慕、所崇尚，這無疑是中華民族的榮耀與福祉，我們自當(dāng)倍加珍惜。

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