忻州書畫院今日講堂書法家何紹基對(duì)現(xiàn)代書法的啟示
何紹基是中國(guó)近代書法史上一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄,作為著名的書法大家?ldquo;先生于學(xué)無所不窺,尤精小學(xué),旁及金石碑版文字,書法具體平原,上溯周秦兩漢古籀,下逮六朝南北碑碣,搜至千余種,皆心模手追,卓然自成一家,草書尤為一代之冠。……是編考訂金石,精審翔確,即一字一畫之微,亦必剖析無遺,折衷至當(dāng)。乾嘉以還,藏金大家首推文達(dá)相國(guó),于《積古齋》猶然多所舉正。同時(shí)吳平齋、僧達(dá)受諸名輩有所考論,輒與往還商略,其擘精獨(dú)到處,要必加人一等。在湘沅學(xué)派中,若先生者,可謂嗜古采奇,別開蹊往者矣。”(吳隱《東洲草堂金石跋語》)。
一、何紹基生平及書學(xué)概述
何紹基(1799~1873),湖南道州(今道縣)人,字子貞,號(hào)東洲居士,晚號(hào)暖叟,一作猿臂翁,因其執(zhí)筆縣肘,若開勁弩,故取李廣猿臂彎弓之義。官至文淵校理,武英殿篆修、學(xué)政等職。曾主講長(zhǎng)沙城南書院、寓長(zhǎng)高碼頭東洲草堂。何氏精通金石書畫,以書法著稱于世,譽(yù)為清代第一人,他的書法,四體皆工,大小兼能,亦善篆刻。其楷書取顏?zhàn)纸Y(jié)體的寬博而無疏闊之氣,同時(shí)還摻入北碑及歐陽詢、歐陽通的險(xiǎn)峻茂密的特點(diǎn),追求《張黑女墓志》和《道因碑》的神氣,使他的書法不同凡響。小楷又兼取晉法,筆意含蘊(yùn),行草書熔篆、隸于一爐,駿發(fā)雄強(qiáng),獨(dú)具面貌。他的篆書,中鋒用筆,并能摻入隸筆,而帶行草筆勢(shì),亦自成一格。何紹基書法,早年秀潤(rùn)暢達(dá),徘徊于顏真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之間,有一種清剛之氣;中年漸趨老成,筆意縱逸超邁,時(shí)有顫筆,融厚有味;晚年人書俱老,已臻爐火沙詩壇雅韻之一章。何氏博學(xué)多才,詩書畫印無一不專,義理考據(jù)無所不曉,其詩卓有成效,有《東洲草堂集》問世,何紹基晚年定居上海,卒于吳縣,歸葬于長(zhǎng)沙南郊石人村,享年74歲。
何紹基是一位十分勤奮的書法家。他自己說:“余學(xué)書四十余年,溯源篆分。楷法則由北朝求篆分入真楷之緒。”他臨寫漢碑極為專精,《張遷碑》,《禮器碑》等竟臨寫了一百多遍,不求形似,全出己意。進(jìn)而“草、篆、分、行熔為一爐,神龍變化,不可測(cè)已。”至今存臨本仍然不少。中年潛心北碑,用異于常人的回腕法寫出了個(gè)性極強(qiáng)的字。
二、何紹基書法藝術(shù)溯源
何紹基一生之創(chuàng)作,大體經(jīng)過了三個(gè)階段,即近人馬宗霍所言:“早歲楷法宗蘭臺(tái)《道因碑》、行書宗魯公《爭(zhēng)座位帖》、《裴將軍帖》,駿發(fā)雄強(qiáng),微少涵停;中年極意北碑,尤致力于《黑女志》,道臻沉著之境,晚喜分篆,周金漢石,,無不臨摹,融入行楷,乃自成家”,其不同書體的風(fēng)格成熟時(shí)期亦不盡相同,楷行在中年期已入佳境界,而篆、隸則晚年方成,綜觀其書學(xué)之經(jīng),具體可分為以下階段。
何紹基出生在湖南道洲(今湖南永州道縣)東門外東洲書舍。道洲是理學(xué)開山鼻祖周敦頤(濂溪先生)故里,何紹基一出生就被沈郁的傳統(tǒng)文化氛圍所包圍,這對(duì)他一生浮沉,研書打下了深深烙印,他的幼年也就是他的書學(xué)啟蒙期,有三位關(guān)鍵人物對(duì)他的成長(zhǎng)有著非常重要的作用。
第一是他的父親何凌漢。何氏一門,世代書香,何凌漢“少失怙恃,孤苦淬厲,由嘉慶六年拔貢生,授吏部七品京官,十年成一甲三名進(jìn)士,授翰林院編修,官至經(jīng)筵講官、戶部尚書。何凌漢作為正統(tǒng)儒家思想的人物,深曉修身、齊家、治國(guó)之理,對(duì)子女的教育非常嚴(yán)格。何紹基在《先考文安公家奠文》中讀到“痛惟吾父,一生持敬,言語無茍,出入有律。教兒惟嚴(yán),俾得成立。”這個(gè)時(shí)候的何紹基“跪受端石硯,喜極如新浴,從茲識(shí)字始,恒恐為硯辱”年紀(jì)雖少,學(xué)書的積極性和自覺性都很高。值得說明的是這個(gè)時(shí)候何紹基的書作尚處于描紅和蒙帖階段。
第二是他的母親廖氏,因何凌漢赴京為官,扶育子女的責(zé)任不可避免的落到做母親的身上,廖夫人“相倫教子”“事先公白首相莊,躬親浣濯,酒餌肴,精潔以進(jìn),幾婦等效為之,輒不似。勤恤戚黨,惠周藏獲。先公謂兒輩曰:‘我家根本,在汝母一人。’此語蓋時(shí)聞之也。”母親勤儉持家,對(duì)兒女管教有方,做為良母,淳淳誘導(dǎo)兒子的成長(zhǎng),應(yīng)該說良母和家庭的熏染對(duì)他的成長(zhǎng)功不可沒。
第三是他的舅父。何紹基的舅父廖先瑞(輯候),也是一位知識(shí)分子,在鄉(xiāng)中少有名氣,家有不少藏書,何紹基三歲到七歲與母親一道寄住在舅父家,廖輯候在此期間教紹基識(shí)字,練字,竭力培養(yǎng)他勤學(xué)好問的求識(shí)精神,何紹基在19歲時(shí)生日所作《生日書懷》中寫到:“余昔三歲時(shí),未離慈母懷。家君拔萃初,北上長(zhǎng)安街。室有四立壁,糧無三月賒。便辭東廊門,言歸舅氏家。舅視如己子,咻噢競(jìng)有加。六歲入小學(xué),宅相交相夸。授我兔園冊(cè),之乎喧童哇。載量魚網(wǎng)紙,搦管嗤涂鴉。凌晨舅有行,戒兒慎無嘩。入墓舅言旋,攜兒笑咿呀。生我者父母,成我者舅邪!”
(一)、書學(xué)初期 <十五歲到二十歲>
這一時(shí)期何紹基先后從業(yè)于孫境塘和張掖桓,1809年先拜孫境塘,1817年又拜了張掖桓。由于受當(dāng)時(shí)書壇的影響,何紹基當(dāng)時(shí)走的是一條館閣體的道路,他18歲時(shí)能寫出一手圓光朱潤(rùn)的“館閣體”了。當(dāng)時(shí)他應(yīng)京兆試謄錄,謄錄是附屬于科舉中心的餓一種考試,“謄錄向向無定額。多者至六百余名。清代開館修書,康熙、乾隆時(shí)最盛,余如玉牒、國(guó)史、實(shí)錄、方略、會(huì)典各館。皆用繕寫之人。……嗣定每屆鄉(xiāng)試時(shí),吏部
(二)、書學(xué)中期(二十歲至五十九歲)
何紹基對(duì)書學(xué)的認(rèn)識(shí)提高以后,他從書學(xué)發(fā)展史的角度認(rèn)識(shí)到:“真行原自隸分波,根巨還求篆科。”這也是他作為書法家在書學(xué)道路上的真正起點(diǎn),關(guān)于這一起點(diǎn),他在自己的詩文,如《猿臂翁》、《跋重刻李北海書法華寺碑》、《跋道因碑拓本》中一再提到,他在書學(xué)道路上的這一轉(zhuǎn)變,對(duì)他以后的書法成就,具有里程碑的極其重要的意義。
何紹基在《書鄧頑伯先生印冊(cè)后,為守之作》中明言:“余廿歲時(shí),始讀《說文》,寫篆字。”《說文》是清代樸學(xué)中的重要內(nèi)容,是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子必備的知識(shí)結(jié)構(gòu),何紹基對(duì)《說文》的學(xué)習(xí),出于治學(xué)和研書的需要。對(duì)《說文》的研究,增強(qiáng)了其對(duì)文字演變與書法發(fā)展的了解,從而使其樹立了溯源篆分的學(xué)書道路。在研究說文的同時(shí),紹基也開始練習(xí)篆字,當(dāng)然,這時(shí)的篆字主要是指的小篆。溯源篆分并非狹隘的先學(xué)篆隸再學(xué)他體,而是指用篆分之意作為自己的審美主導(dǎo)與追求。
由于何紹基學(xué)書從篆分入手,所以他對(duì)北碑特別喜愛。他為什么特別喜愛北碑?這是因?yàn)楸北^承漢隸筆法,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),方整厚實(shí),雄健挺拔的緣故。為了找到更多的北碑以資借鑒,他到處訪碑、覓拓,購(gòu)藏也很豐富。他在主講山東濼源出院期間,得知東漢隸書碑刻《衡方碑》在汶上縣野田中,即囑縣令移至學(xué)宮,精拓四本,稱此碑“方古中有倔強(qiáng)氣”。如此搜尋并研究漢碑,感悟出“楷法原從隸法遺”的真諦,這便是他“數(shù)百通”或曰“百數(shù)十過”臨寫《石門頌》和其他漢碑的原因。張舜徽撰文介紹《東洲草堂文鈔》二十卷時(shí),稱何紹基“摹漢碑每種至數(shù)百通,晚年乃無一相似者,神明變化,自成一體。”《清史稿》作者則稱其“遍臨漢魏各碑至百數(shù)十過,運(yùn)肘斂指,心摹手追,遂成一家,世皆重之”。何紹基臨寫《華山碑》時(shí)稱:“《華山碑》,人間三本,都經(jīng)吾眼”,又有“每日午窗勾勒細(xì),兩三行靜覺嚴(yán)寒遣”的感受。他對(duì)于到手的北碑,總是“窮日夜之力,懸臂臨摹。”每次臨摹,必須使腰股之力,全部集中到指尖上,務(wù)必得到生氣,才能寫字。這樣,往往寫不了多少字,就感到疲乏不堪了。他自以為獲得了不可外傳的秘訣。后來看到前輩鄧石如的篆分和刻印,才吃驚地感到先生“先得我心,恨不及與先生相見。”前輩的成就更激起了他的進(jìn)取精神。由于他長(zhǎng)期堅(jiān)持,鍥而不舍,“敗筆紛紛不堪數(shù)”;由于他“吾臂如生駒,未肯就羈勒”,敢于改革,勇于創(chuàng)新;由于他“楷法由北朝求篆分入真楷之緒”,走的是一條獨(dú)特的道路,他這一時(shí)期的書法,已經(jīng)漸漸顯示出自己獨(dú)特的風(fēng)格,在書苑這塊陣地上已有相當(dāng)大的影響了。
應(yīng)該指出的是,在何紹基書法藝術(shù)成長(zhǎng)過程中,書學(xué)啟蒙期、書學(xué)初期、書學(xué)中期不是一個(gè)絕對(duì)的概念,而是一段相對(duì)交匯的時(shí)期。在這三個(gè)不同的時(shí)期,何紹基應(yīng)該研習(xí)了大量的唐碑:第一,受其父何凌漢的影響,因何凌漢偏好歐陽詢,紹基對(duì)歐應(yīng)該有所濡染,馬宗霍說其“早歲楷書宗蘭臺(tái)道因碑”,確有道理;第二,系統(tǒng)受過顏楷書的熏陶。何紹基38歲時(shí)“廷對(duì)策亦與顏法書之”,何紹基早年有較深顏書功底,何紹基本人也說“余少年亦習(xí)摹勒,彼時(shí)習(xí)平原書;所勾勒者即盡與平原邁。”第三,受過顏行書的影響,據(jù)其自稱:“憶余少年時(shí),喜臨座位帖。”顏真卿的“爭(zhēng)座位帖”對(duì)何紹基有著深遠(yuǎn)的影響,可以肯定的說,在上述三個(gè)不同的時(shí)期,何紹基博采眾家之長(zhǎng),書法藝術(shù)特別是楷書和行書打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),其學(xué)書的道路不是機(jī)械的先學(xué)什么后學(xué)什么,而是呈現(xiàn)交叉復(fù)合的狀態(tài)。
(四)學(xué)書晚期(六十歲以后)
何不僅在篆隸本身取得了非凡的成就,更重要的是促進(jìn)了他行書上的渾穆深厚,入神化境。連趙之謙也不禁感嘆到:“何道洲書有天仙化人之妙,余書不過著衣吃飯,凡夫而已。”湘主講城南書院,每日課隸仍無間斷。其中《禮器碑》和《張遷碑》用功尤深,各臨百通。他這種刻苦努力、鍥而不舍的精神,一直為后人所欽佩。
何紹基一世為學(xué),一世研書,他善于學(xué)習(xí),樂于思考、勤于創(chuàng)作,他一世為書、持之以恒,而且進(jìn)而求不穩(wěn),求意境,求創(chuàng)造性,求個(gè)性發(fā)揮。馬宗霍先生在《書林藻鑒》中說他的老師曾農(nóng)髯曾稱贊說:何子貞七十歲以后,“下筆時(shí)時(shí)有犯險(xiǎn)之心,所以不穩(wěn);愈不穩(wěn),則愈妙。”何紹基晚年的書法,確實(shí)做到了熔鑄古人,另辟蹊徑,自成面目,獨(dú)具一格。他的行書,
肆?xí)缫荩鈶B(tài)超然,有如天花亂墜,不可捉摸;他的隸書,運(yùn)筆渾圓,婉和韻雅,古拙樸厚,具有濃厚的金石味;他的楷書,力厚骨勁,氣蒼韻遒,駿發(fā)雄強(qiáng);他的篆書,用筆遒勁,貌似枯藤,古拙典雅;他的草書,龍翔鳳舞,超邁入神,渾然一體,自成風(fēng)韻。何紹基的這些書法成就,終于使他成為有清一代最著名的書法家之一,他的書學(xué)實(shí)踐永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)與借量。
三、何紹基書法觀點(diǎn)及對(duì)我們書法創(chuàng)作的啟示
何紹基活了七十四歲,一生孜孜以求,筆耕不斷,他勤奮作書,廣征博收,善求變化,馬宗霍評(píng)價(jià)他:“以顏手為宗,其行書如天花亂墜、不可捉摹,篆書純以神行之,不以分布為工,隸書學(xué)張遷,幾愈百本,論者知子貞之出,純以天分行事,不知其勤筆有如此也,然子之而不免輕佻者,以胸襟自劣于子貞也。”
他一生為學(xué),一世為書、是以心、以誠(chéng)進(jìn)行著。
他所熱愛的書法創(chuàng)作,他的嚴(yán)謹(jǐn)、他的創(chuàng)新、他的敢為人先的品德、必將長(zhǎng)久、深遠(yuǎn)的激勵(lì)著后學(xué)、給后人以沉甸甸的但又常新的啟迪:
(一)、注重內(nèi)涵、用意蒼莽,書法重骨不重姿。
何紹基認(rèn)為書道“貴有氣有血”,如氣余于血,便成就不了大丈夫,為此提出“海船乘巨浪,使筆如使槳”,又提出“使筆欲似劍鋒正,殺紙有聲鋒有棱”。尤其在他頓悟出“懸臂臨摹,要使腰股之力,悉到指尖,務(wù)得生氣”之后,每著書作數(shù)字,氣力為疲,自謂得不傳之秘。正因如此,當(dāng)他見到鄧石如篆隸及刻印后說:“驚為先得我心,恨不及與先生相見,而先生書中古勁橫逸,前無古人之意,則自謂知之最真”,作鄧石如詩曰:“懷寧布衣鄧完伯,奇氣肞山曾當(dāng)代只,遍陟名山涉怪水,支撐巨笠軒高屐。腕間創(chuàng)出篆分勢(shì),掃盡古來姿媚格。作印何嘗等游戲,耿耿元精壽金石。”何紹基書法與鄧石如書法,實(shí)有相通處。
在書法創(chuàng)作中“骨”的作用理應(yīng)超過“姿”,書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)講內(nèi)涵,講骨力,切忌畫字、追求形式上的美,最后造成華而不實(shí)。
(二)、樹立正確的書法理念和認(rèn)識(shí)態(tài)度。
何紹基認(rèn)為:“書為六藝之一,而學(xué)者所從事未有艱于此也。
其一,“莫嗤小技入雕蟲”。這涉及到對(duì)書法的認(rèn)識(shí)與態(tài)度問題。今天,我們面臨的學(xué)問很多,相對(duì)而言,學(xué)書可,不學(xué)書亦可。但是,書法作為一門藝術(shù),必然有人為之奮斗,就這些人來說,就不是什么“小技”問題,而是終生奮斗的事業(yè)。何紹基說:“書為六藝之一,而學(xué)者所從事未有艱于此也。”
在書法創(chuàng)作態(tài)度上,“莫哧小技如雕蟲”這是一個(gè)對(duì)書法的餓認(rèn)識(shí)與態(tài)度問題。我們處于現(xiàn)代社會(huì),相對(duì)而言,書法作為一種修身養(yǎng)性的工具,對(duì)大多數(shù)人說可以算是“茶余飯后事”,學(xué)書可,不學(xué)書亦可。但是,書法作為一門藝術(shù),必然有人為之奮斗,就這些執(zhí)著者而言,書法的內(nèi)涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般認(rèn)識(shí)上的書藝,而是一種理想、一種事業(yè)、一種追求。
(三)、學(xué)書要掌握方法,循序漸進(jìn)。
何紹基的書法詭異多變、爛漫多姿,既有血又有肉,他的楷書、行書、篆書、隸書、草書無論哪種字體都寫出了自己獨(dú)到的風(fēng)格,但縱觀他的一生,他的書法實(shí)踐是循序漸進(jìn),穩(wěn)步推進(jìn)的。他說過“學(xué)書當(dāng)從楷法起”。何紹基少年時(shí)代就致力學(xué)習(xí)顏真卿的楷書。根據(jù)他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),他認(rèn)為“欲習(xí)魯公書,當(dāng)從楷法起。”如果一開始就學(xué)習(xí)他的《爭(zhēng)座位帖》,“便墮云霧里”。這就像小孩學(xué)步一樣,坐和立還不會(huì)就想走和跑,必定會(huì)跌得頭破血流。為什么學(xué)書要從楷法開始呢?這是因?yàn)榭瑫狞c(diǎn)畫方圓齊備,八法俱全,先學(xué)楷書,可以熟練運(yùn)筆之法;楷書的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,中正勻稱,先學(xué)楷書,可以練好字的骨骼;楷書用途廣泛,學(xué)成即可實(shí)用,有助于提高學(xué)書的興趣;學(xué)好楷書,可為學(xué)習(xí)其他書體打好基礎(chǔ)。何紹基也說過:“余學(xué)書從篆分入手。”這與他前面提出的主張并不矛盾呢。所謂“余學(xué)書從篆分入手”,是指他作為書法家學(xué)書起點(diǎn)而言,并非指他初學(xué)執(zhí)筆而言。初學(xué)寫毛筆字的人不能從篆分入手,這是因?yàn)樽瓡`書比較難學(xué),容易產(chǎn)生畏難退縮情緒;篆、隸的使用價(jià)值遠(yuǎn)遜于楷書,即使篆隸學(xué)好了,因不能廣泛運(yùn)用,仍然需要重新學(xué)習(xí)楷書和行書,豈不徒費(fèi)光陰?所以,初學(xué)寫毛筆字的人,應(yīng)當(dāng)從楷書起步,循序漸進(jìn),才有希望把字寫好和取得成就。
(四)、書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)把握個(gè)性化和創(chuàng)作性。
何紹基一生對(duì)唐代極為推薦,“以唐楷為宗”,其核心內(nèi)容就是他認(rèn)為唐代書壇多變化,唐代書家“變化出新意”影響著他書法創(chuàng)作的一生,他推崇顏真卿的“屋漏痕、折釵股”,但決不簡(jiǎn)單模仿和推崇,他欣賞蘇東坡,評(píng)價(jià)蘇東坡是宋代四大書法家中真正“擺脫拘束,率爾會(huì)真者,惟坡公一人”。對(duì)束縛書家個(gè)性化和創(chuàng)造性發(fā)揮的書法現(xiàn)象,他極為抨擊。他批評(píng)宋代的《淳化閣貼》,其三,他論書的原則是個(gè)性化和創(chuàng)造性。何紹基論書之所以推崇唐代,就是因?yàn)樘拼叶喔?ldquo;變化出新意”的創(chuàng)造精神。他認(rèn)為屋漏痕、折釵股等法“機(jī)到神來往往有之,非必謂如是乃貴也;有意為之,必成頓滯”。他認(rèn)為宋代四大書法家中真正“擺脫拘束,率爾會(huì)真者,惟坡公一人”。而對(duì)束縛書家個(gè)性化和創(chuàng)造性發(fā)揮的書法現(xiàn)象,他是極為抨擊的。如宋代的《淳化閣貼》,認(rèn)為編著者王著“本無書名,”“合數(shù)十代千百人之書法歸于一時(shí),鉤摹出于一手”;“天下未有不善書而能刻古人書者,亦未有能一家書而能刻百家書者”。其二,王著識(shí)鑒凡淺,檢擇不精,結(jié)果“官貼匯集更叢偽”,多有謬誤。其三,“宋人書格之壞,由閣貼壞之”。其四,“千家?讨θ~繁”,“重重錯(cuò)謬,更相沿襲”,造成了很壞的影響!洞净w貼》雖對(duì)古代法書的保存和流傳有重大貢獻(xiàn),但它最大的弊端是壓抑了個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,故何氏諸論,切中要害,甚為精辟。我們現(xiàn)正處于文化繁榮的時(shí)代,“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”,書壇也是一片繁榮景象,我們應(yīng)當(dāng)主張書法創(chuàng)作的講求傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的個(gè)性張揚(yáng),惟有弘揚(yáng)個(gè)性,才能不斷創(chuàng)新,不斷進(jìn)步。
“書家須自立門戶,其旨在熔鑄古人,自成一家。”所謂“自成門徑”、“自立門戶”、“自成一家”,都是說要形成自己獨(dú)特的富有個(gè)性化的書法風(fēng)格,使別人一看就知道誰的字體。要達(dá)到這一步當(dāng)然是不容易的?v觀書苑陣地,耕耘者何其多也,而能自立門戶者,寥若星辰。然而,欲要在書苑長(zhǎng)廊里占一席地位,就必須樹立這樣的雄心壯志,朝這樣的目標(biāo)努力。否則,無論你學(xué)“顏體”或是“歐體”,以致達(dá)到“沿襲肖似”,以假亂真的地步,“不克自成門徑,與此事終不相涉。”要想“自立門戶”,根據(jù)何紹基的經(jīng)驗(yàn),一要基礎(chǔ)扎實(shí),二要獨(dú)辟蹊徑,三要頑強(qiáng)進(jìn)取。何紹基學(xué)書期打下了顏楷的扎實(shí)基礎(chǔ);以后他從篆分入手,熔鑄一切古人,將篆隸筆法運(yùn)用到真行中去;為了自成一家,他毅然改用回腕法,并長(zhǎng)期堅(jiān)持,不畏艱難,晚年還自立課程,次第臨寫東京諸碑,有些達(dá)百通之多。他就是以這種頑強(qiáng)進(jìn)取、勇攀高峰的精神,積五十余年的功力,終于自成一家,篆隸真草,面目一新,后人稱之為“何字”體。(五)、注重綜合知識(shí)積累,講究“書外功、字外功”。
何紹基是一名比較全面的書家,深為時(shí)人推重,他博通經(jīng)史,精于小字(金石、文字)。何紹基是一位金石專家,他在許多金石題跋中,多篇論及了金石文字的書法美,正是由于他對(duì)金石的熱愛進(jìn)一步培植了其尊碑的書學(xué)思想,這也是與其書法風(fēng)格的形成一脈相承的,我們可以從中清晰地看到何紹基書法成就與金石學(xué)之間的密切關(guān)系,可以毫不夸張的說,若沒有金石學(xué)的成就,也便無其在書法上的彪炳千秋。我們研習(xí)書法,也應(yīng)當(dāng)注重各方面理論素養(yǎng),應(yīng)當(dāng)具備必要的歷史知識(shí)、地理知識(shí)、應(yīng)該懂得文字學(xué),音韻學(xué)和其他各方面的知識(shí),包括何紹基在內(nèi)歷代書法大家哪一個(gè)不是飽學(xué)之士?
在中國(guó)的書法史上,何紹基占有極其重要的一席,他的執(zhí)著,他的創(chuàng)新、他所取得的書法成就影響著和正在影響后來者,他的書學(xué)淵源,他的書學(xué)觀點(diǎn)、對(duì)我們的啟迪還有許許多多,諸如論書態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)性,論書方法的比較論、論書的律令等等,我們可以從中細(xì)細(xì)品嚼。
誠(chéng)然,何紹基作為一名書法大家,他論出的一些觀點(diǎn),特別是書學(xué)理論方面的某些方面尚有值得商榷的地方,諸如他所獨(dú)創(chuàng)的執(zhí)筆方法,他的南北書派襲分論,他認(rèn)為書與性道通,他的掃蕩俗書主張等,我們應(yīng)在自己書學(xué)實(shí)踐中予以思考與鑒別。
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