乾隆皇帝恐怕是中國歷史上最志得意滿的一位皇帝了,壽齡最高、執(zhí)政最長,號稱“十全老人”,詩寫得也最多,甚至比公認(rèn)詩作最多的陸游還要多出好幾倍。不過,量多并不代表質(zhì)精,文學(xué)界對他的詩作水平向來是不太恭維的。就拿這首詩來說吧,其政治歷史內(nèi)涵就遠(yuǎn)在文學(xué)藝術(shù)水平之上。正像乾隆皇帝所說得那樣,清朝早期,五臺在團(tuán)結(jié)民族、穩(wěn)定邊疆上所發(fā)揮的作用,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過百萬雄兵。清朝統(tǒng)治者深知藏蒙人民崇奉黃教,而文殊菩薩恰好就是黃教創(chuàng)始人宗咯巴的化身,他的道場又恰好在北接蒙古、東連京師的五臺山,于是,利用黃教、利用文殊菩薩利用五臺山、懷柔蒙古“這個本國策在康熙皇帝的一手策劃交撫史選擇了五臺山。五臺山在經(jīng)歷了北魏和唐朝兩次鼎盛之后,迎來了歷史上的第三個黃金時(shí)代。所不同的是,這一次,大清帝國把他作為了自己實(shí)施民族宗教政策的首選戰(zhàn)略基地。清朝初期和中期,康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝身體力行,先后朝臺競達(dá)13次之多。一個朝代之內(nèi),真龍?zhí)熳尤绱祟l繁地朝拜一座名山,這在中國歷史上怕是絕無僅有的�？滴趸实畚宕纬�臺,每次都要讓內(nèi)外蒙古眾王公陪同護(hù)駕,還指示內(nèi)蒙古最大的章嘉活佛夏季常駐五臺山,硬是將五臺山打造成了蒙藏人民心目中的至尊圣地。史料記載,清朝中后期,滿、蒙、藏等地區(qū)的僧侶信徒,尤其是內(nèi)外蒙古的王公貴族,每年都要徒步跋涉千里萬里到五臺山朝山進(jìn)香,“驅(qū)駝馬牛羊數(shù)千里,傾誠貢獻(xiàn)”于五臺諸寺。還有信徒叩著“等身長頭”一直叩到白塔腳下、朝完五座臺頂。即使是貧困人家,一生中也最少要朝山一次;而富裕人家則不惜一擲萬金也要在山中購得一塊吉壤,以求死后能夠魂歸靈山圣地。這項(xiàng)國策的施行,使得五臺山成為了中國唯一漢藏佛教并存的佛教圣地,最盛時(shí),黃廟竟然占到了全山寺院總數(shù)的4/1左右,一時(shí)間,蒙藏歸心、邊境安寧,五臺山成了維系漢、滿、蒙、藏各民族人民的精神紐帶;這項(xiàng)國策的施行,更使得幾千年來中央王朝和北方游牧民族對抗沖突時(shí)的被動局面徹底終結(jié),中華民族在這個政策的推動下實(shí)現(xiàn)了最后一次全面融合,中國版圖在這個政策的作用下完成了最后一次有效擴(kuò)充。從這個意義上講,菩薩頂?shù)倪@兩通大碑倒更像是兩座民族融合的紀(jì)念豐碑了。兩個世紀(jì)過去了,它們仰望著云卷云舒,見證著興廢盛衰,告別了康乾盛世之后的屈辱和黯淡,迎來了社會主義新時(shí)期。如今,它們一如既往默默地矗立在靈鷲峰之巔,向天南海北的游人展示著曾經(jīng)的榮耀,講述著新生的喜悅。

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