自北魏以來，作為大智文殊菩薩的應(yīng)化道場，五臺(tái)山就已經(jīng)在南亞和東亞地區(qū)廣為人知。早在公元6世紀(jì)初，就有梵僧朝禮五臺(tái)山，據(jù)《曹溪大師傳》記載，梁武帝天監(jiān)元年（502），中天竺的智藥三藏“辭彼國王，來此五臺(tái)山禮謁文殊”。據(jù)《道宣律師感通錄》載，公元663年，師子國（今斯里蘭卡）有僧人至此“尋清涼山”�！豆徘鍥鰝鳌酚涊d，師子國梵僧釋迦蜜多羅于麟德年中（664—665）“來儀此土，云向清涼，禮拜文殊師利”。唐代罽賓國三藏佛陀波利“聞文殊師利在清涼山”，于是“躬來禮謁”，并于唐高宗儀鳳元年（676）抵達(dá)五臺(tái)山，如今五臺(tái)山金剛窟旁還矗立著佛陀波利塔。

　　在東亞，“五臺(tái)山信仰”也廣為流行。早在天平時(shí)代，五臺(tái)山現(xiàn)存的首部志書《古清涼傳》就傳入日本。在唐宋年間，日本有很多僧人巡禮五臺(tái)山，著名的有靈仙三藏、圓仁、慧鍔、成尋、奝然等，他們?yōu)橹腥辗鸾涛幕�交流作出了重要貢獻(xiàn)。值得一提的是，奝然回國后擬將日本的愛宕山改稱為五臺(tái)山，并創(chuàng)建清涼寺，可惜并未如愿就圓寂了。其弟子繼承遺志，完成此愿。而新羅的五臺(tái)山信仰，是由慈藏傳入的。唐貞觀十年（636），慈藏率十余人入唐求法，拜謁五臺(tái)山，瞻仰文殊圣像�；貒�后他將白頭山之根脈稱作五臺(tái)山。五臺(tái)山儼然成為東亞佛教信仰的圣山。

　　如今，“五臺(tái)山信仰”的影響已不僅限于東亞，而且波及歐美。加拿大多倫多建設(shè)有加國五臺(tái)山，其中不僅建有仿唐的大雄寶殿，而且到五臺(tái)山黛螺頂迎請香火。在五臺(tái)山竹林寺，五臺(tái)山佛教國際研究院和英國、加拿大等地的高校已連續(xù)五年（2015—2019）舉辦國際佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，來自美國、英國、加拿大、意大利、韓國、日本等國學(xué)者就“五臺(tái)山信仰”的國際化進(jìn)行研討，并取得了豐碩成果。

　　總之，“五臺(tái)山信仰”是佛教中國化的典型案例，不僅在民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、國家統(tǒng)一方面發(fā)揮著重要作用，而且有著非常重要的國際影響，誠如魏道儒在《文殊信仰發(fā)展的主脈——從印度佛教到中國佛教》中所言：“五臺(tái)山從一座文殊信仰盛行的名山，發(fā)展到社會(huì)各界公認(rèn)的文殊根本道場，再發(fā)展到超越民族和宗派界限、具有國際影響力的佛教朝拜、修行、研究和弘法的圣地，是文殊信仰千年中國化演變的直接成果，也是中國人對世界佛教作出的重要貢獻(xiàn)。”

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