五臺(tái)山是中國四大佛教名山之首，并與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。五臺(tái)山作為文殊菩薩應(yīng)化的道場，是藏傳，漢傳，南傳佛教信仰文殊菩薩的人心中的圣地，亦是歷代朝圣者心中的向往之地。《華嚴(yán)經(jīng)》有云：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。”

　　五臺(tái)山歷史悠久，北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺(tái)山，翻開五臺(tái)山各大“廟史”，第一頁幾乎全是“敕建”二字。隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺(tái)山作為文殊菩薩道場的名氣越傳越遠(yuǎn)，地位越來越高，寺廟建筑越來越多，規(guī)模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個(gè)時(shí)期的情況亦不大相同。據(jù)多種古籍記載，五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。

　　【典故一】

　　東漢年間，白馬馱經(jīng)的印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭按經(jīng)索驥尋找到五臺(tái)山，發(fā)現(xiàn)這里的地形與印度靈鷲山神似，就此認(rèn)定五臺(tái)山與佛祖有著不解之緣，于是五臺(tái)山的首寺——大孚靈鷲寺（今顯通寺）應(yīng)運(yùn)而生。此后，五臺(tái)佛寺一而十，十而百，宛如雨后春筍般冒出，極盛時(shí)寺院達(dá)到300多座。如今的五臺(tái)山，依然擁有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群。

　　五臺(tái)山大白塔 1908年德國建筑師柏石曼拍攝

　　【典故二】

　　五臺(tái)山作為文殊菩薩應(yīng)化道場，夏天到山頂，晚上睡覺都要開暖氣，可以想象五臺(tái)山整個(gè)的氣候。進(jìn)入五臺(tái)山，就感受到了清涼的氣息。據(jù)說，以前的五臺(tái)山是很熱的，后來文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺(tái)山，五臺(tái)山整個(gè)山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒了，就跑到五臺(tái)山，山太大了，五太子就用龍尾把五個(gè)山頂都掃平了。現(xiàn)在的五臺(tái)山山頂都是碎石頭。

　　【典故三】

　　康熙當(dāng)年到五臺(tái)山尋找父親，據(jù)說順治皇帝在五臺(tái)山出家�？滴踉谖迮_(tái)山時(shí)，走到了西臺(tái)下面，就迷路了。后來文殊菩薩化了一座橋，一個(gè)老人提著燈籠，來接他。于是五臺(tái)山就有了燈籠文殊。乾隆聽說五臺(tái)山僧人作風(fēng)不良，想去親自查看，到五臺(tái)山，看到一個(gè)和尚在河里洗澡，旁邊還有許多女人，乾隆一生氣，一支箭射過去，和尚負(fù)箭跑了，乾隆追上去，到了菩薩頂上，僧人不見了，就看到文殊菩薩背后有一只箭。五臺(tái)山就有了帶箭文殊。

　　菩薩頂真容院文殊殿 1908年德國建筑師柏石曼拍攝

　　【典故四】

　　近代中國最著名的佛學(xué)泰斗虛云老和尚，為報(bào)答父母之恩，三步一拜五臺(tái)山，路上遇到大雪和病苦，文殊菩薩化成乞丐文吉殊吉來救他的故事。

　　《文殊大士靈應(yīng)錄》序言說：“若人聞此五臺(tái)山名，入五臺(tái)山。取五臺(tái)山石，踏五臺(tái)山地，此人超四果圣人，為近無上菩提者。”佛在《大般涅槃經(jīng)》中云：“若聞文殊名，或見形象者，百千劫不墮惡道。若稱念文殊名者，沒有重障者，不墮阿鼻及猛火處。常生他方清凈國土，值聞佛法，得無生忍。”可見能來五臺(tái)山禮敬文殊菩薩的功德是多么巨大和神奇。

　　【典故五】

　　相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡喑、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?今印度)高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年(67)，梵僧、漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。自漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時(shí)期，五臺(tái)山已建寺200多處。周武宗滅法，五臺(tái)山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重。隋初，又復(fù)建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺(tái)山寺院多達(dá)360多處，在此也誕生了一大批高僧名師。盛唐時(shí)期，這里成了海外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等佛教學(xué)院，并借助李唐王朝強(qiáng)盛的國威，伴隨著對外經(jīng)濟(jì)文化交流的日益擴(kuò)大而顯赫于世。唐武宗會(huì)昌滅法，五臺(tái)山寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代，佛教再興，五臺(tái)山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達(dá)百余處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。

　　顯通寺銅塔 1908年德國建筑師柏石曼拍攝

　　五臺(tái)山風(fēng)光壯美，景色獨(dú)特。境內(nèi)梵宇林立，文物遍布。置身其中，松亭亭，泉淙淙，云山霧海沉浮中，樓閣姿容秀。古剎晨昏天香飄，佛寺早晚金鐘鳴。三步一趣典，五步一掌故，到處有景致，到處又隱伏著神奇的秘密。世人稱贊：“五臺(tái)歸來不看廟。”

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