日出日落，生生不息，同樣作為寄托著當?shù)匕傩�，祈盼風調(diào)雨順、平安吉祥愿望的民間俗神。人們對五爺?shù)某绨菥囱鲆查L久不變，而事實上對五爺?shù)某绨菥褪欠鸾淘诋數(shù)乇就粱�、世俗化的一種產(chǎn)物。

　　五爺愛聽戲，愿戲天天唱。百姓們真心的希望這愿戲真的能唱到天上，年年不斷，歲歲平安。

　　五臺山·南傳佛教觀音洞

　　“我的過去，如同夢境，全似虛幻”這是西藏第六世達賴喇嘛倉央嘉措許多年對自己漂泊不定的隱秘人生的一次總結(jié)。

　　五臺山，因為是文殊菩薩的道場，不僅在漢地，就是在遙遠的雪域西藏也享有盛譽，是許多藏傳佛教徒心中的圣地，許多的藏傳佛教徒不遠萬里地來這里朝圣。在五臺山，有許多藏傳佛教寺廟，觀音洞就是其中之一。

　　據(jù)《倉央嘉措秘史》記載，六世達賴喇嘛倉央嘉措就曾在觀音洞有過一段隱秘的修行歲月。

　　觀音洞，位于五臺山臺懷鎮(zhèn)清水河東岸的懸崖之上。沿著石階向上，在突出的巖壁上，有一些亭子和殿堂。最頂端的就是觀音殿，觀音殿內(nèi)主供觀世音菩薩。兩側(cè)還供有文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩和黃教祖師宗喀巴大師。大殿后面的左側(cè)有一個奇異殊勝的山洞，就是觀音洞。相傳觀世音菩薩曾在此顯靈，故取此名，而被認為是觀世音菩薩化身的六世達賴喇嘛倉央嘉措，也曾在這個山洞里修行冥想過很多年。

　　倉央嘉措是第六世達賴喇嘛的法名，1683年生于西藏山南的門隅地方。1697年，被第巴桑結(jié)嘉措認定為第五世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。1705年，第巴桑結(jié)嘉措在與拉藏汗的政治斗爭中被拉藏汗所殺，事后拉藏汗派人赴京城向康熙報告桑結(jié)嘉措謀反的經(jīng)過，并奏報桑結(jié)嘉措所立的倉央嘉措不是真正的靈童，平日耽于酒色，不守清規(guī)，請予廢立。康熙派欽使前往西藏進行安撫，并令將倉央嘉措詔執(zhí)獻京師。

　　關(guān)于六世達賴喇嘛倉央嘉措的生平，在西藏一直是一個謎。主要有兩種說法：一說1706年倉央嘉措前往京城，行至青海湖畔圓寂，時年二十四歲;另一說主要是依據(jù)阿旺扎巴所著《倉央嘉措秘史》，“嗣因藏王桑結(jié)嘉措，與蒙古拉藏汗不睦，桑結(jié)嘉措遇害，康熙命欽使到藏調(diào)解辦理，拉藏汗復以種種雜言謗毀，欽使無可如何，乃迎大師晉京請旨，行至青海地界時，皇上降旨責欽使辦理不善，欽使進退維難，大師乃舍棄名位，決然遁去，周游五臺山、蒙古等地，宏法利生，事業(yè)無邊。后圓寂于內(nèi)蒙古。”

　　相傳六世達賴喇嘛倉央嘉措，在觀音洞修行期間，左側(cè)的山洞里滲出了一股清洌甘美的泉水。信徒們將它視為圣水，認為飲用此水能夠消災、免障、祛病。在觀音大殿前方，有一棵滄桑的古樹，相傳是六世達賴喇嘛倉央嘉措插下的手杖長成的。

　　倉央嘉措不僅是六世達賴喇嘛的化身，同時也是藏地家喻戶曉的詩人，他的詩通俗易懂，文字優(yōu)美，在海內(nèi)外享有廣泛的聲譽。比如：“在那東山頂上，升起皎潔月亮。未嫁少女面容，時時浮現(xiàn)心里。寫下的蠅頭黑字，已經(jīng)被雨水浸濕。沒畫的心中圖案，怎么也不能擦掉。默想上師面容，不能出現(xiàn)眼前。沒想姑娘臉蛋，時時浮現(xiàn)腦海。晚上去會情人，早晨下了雪了。保不保密一樣，腳印留在雪上。潔白圣潔的仙鶴，請把雙翅借給我。不去很遠的地方，去去理塘就回來。”關(guān)于這些詩，在民間有很多種解釋。比較普遍的解釋認為這些詩是愛情詩，跟流傳于民間的關(guān)于倉央嘉措的傳奇愛情故事有關(guān)，據(jù)說這也是他被流放的主要原因。另一種解釋認為這些詩是政治詩，由于當時的政治處境，倉央嘉措只能通過寫情詩的方式，抒懷自己在當時的政治境遇和心中的苦悶。也有人認為這些詩是禪詩，只是以象征和比喻的方式表達了自己修行佛法的心得和體會。

　　各種奇異險峻的巖石，是觀音洞附近山上的一道景觀。據(jù)科學考察，這是二十五億年前古海洋內(nèi)火山爆發(fā)和后來地殼運動沉積的產(chǎn)物。相傳，當年六世達賴喇嘛倉央嘉措在觀音洞修行期間，為了使這塊殊勝的地方長久存在，就在大山的某個巖石間埋下了一個金剛杵，就是在今天許多朝圣者來觀音洞朝圣，也要在巖石間立一根小木棍，以求佛法的基石堅固永存。信徒們刻在巖石上的佛像也是一道奇異的景觀，這些巖石上的佛像雕刻的很精致，而且神態(tài)各異，栩栩如生。

　　這座位于觀音殿下方，峭壁上的佛殿，是第十三世達賴喇嘛靜修的地方。1908年正月初五，第十三世達賴喇嘛到山西五臺山朝佛，期間在這里靜修過一段時間。

　　由于觀音洞和藏傳佛教的特殊的緣源，在今天仍然有很多藏傳佛教信徒在這里修行，也吸引著越來越多的藏傳佛教信徒來這里朝圣。

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