五臺(tái)山的寺廟共有兩種，一種是青苗，一種是黃廟，青苗是和尚廟，黃廟是喇嘛廟。在過(guò)去，又有十方廟和子孫廟之別，十方廟是專為招待游方僧設(shè)立的寺廟，它的在組織形式就是所謂的選賢制，所謂選賢舉能，不論你是何處何寺的僧人，只要接過(guò)法，有才能、有道德、有聲望，而又有組織能力者，就能在十方廟當(dāng)住持。

　　子孫廟的組織形式是家傳制，所謂家傳制，就是除了徒子徒孫外，其他寺院的僧人不能來(lái)該寺廟當(dāng)住持，本寺的一切執(zhí)事均由本寺僧人推選委任，與外寺僧人無(wú)關(guān)。如今，五臺(tái)山的黃廟僅有：菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺、善財(cái)洞、鎮(zhèn)海寺、觀音洞。五臺(tái)山的寺廟，有小廟受大廟領(lǐng)導(dǎo)的制度。

　　這種領(lǐng)導(dǎo)分為三種情況，一種是在宗派上的領(lǐng)導(dǎo)，如南山寺所屬的小廟，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，只限于宗派，至于經(jīng)濟(jì)收支和僧人制度，與大廟無(wú)關(guān)，也不受大廟支配，另一種是小廟的一切均服從大廟領(lǐng)導(dǎo)，小廟無(wú)自主權(quán)，如塔院寺所屬的小廟。小廟的住持僧，由大廟派遣;小廟的口糧，由大廟供給;小廟的開支，由大廟負(fù)責(zé);就連小廟住持僧的更迭，也由大廟決定。

　　再一種是小廟的僧人雖由大廟派遣，但經(jīng)濟(jì)收支和生活來(lái)源,不受大廟支配，如菩薩頂所屬的小廟。十方堂與羅睺寺僅一墻之隔，從前是羅睺寺的屬?gòu)R，創(chuàng)建于清道光年間，是青海藏族喇嘛印堂主化布施修建的。取“仁愛(ài)慈善”、“以廣流傳”的意思，寺院以“廣仁寺”為名。由于建造此寺的目的，是為了招待外來(lái)的喇嘛，接納十方僧人，故俗稱十方堂。

　　此外十方堂所建的普同塔更有獨(dú)到之處，此塔坐落于魚灣是一座磚構(gòu)建筑物，內(nèi)為空心，可存放僧人骨灰，骨灰匣按照逝世先后順序排列，每增添一個(gè)骨灰匣，則把最前面的一個(gè)頂入水中，使其順?biāo)�溜走，回歸自然，所以塔內(nèi)始終保持一定數(shù)量。這座清代建筑的十方堂，是五臺(tái)山唯一的藏族喇嘛廟。

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